Gottfried Wilhelm Leibniz

Leibniz va même plus loin : en connaissant complètement le mouvement d’un seul corps, on devrait pouvoir reconstituer l’état de l’univers (qui s’exprime par lui).
Jacques Rivelaygue la Monadologie de Leibniz.

Il y a cependant aussi connaissance distincte pour une notion indéfinissable, à savoir quand cette notion est primitive, c'est-à-dire est à elle-même sa propre marque, ce qui signifie qu'elle ne peut-être décomposée, qu'elle ne saurait être comprise que par elle-même et par conséquent n'a pas d'éléments constitutifs.

D'ailleurs il y a mille marques qui font juger qu'il y a à tout moment une infinité de perceptions en nous, mais sans aperception et sans réflexion, c'est-à-dire des changements dans l'âme même dont nous ne nous apercevons pas, parce que les impressions sont ou trop petites ou en trop grand nombre ou trop unies, en sorte qu'elles n'ont rien d'assez distinguant à part, mais jointes à d'autres, elles ne laissent pas de faire leur effet et de se faire sentir au moins confusément dans l'assemblage.

Aussitôt qu'on nous montre quelque chose d'ancien dans une innovation, nous sommes apaisés.

Les simples vivants ont déjà des corps organiques, c’est-à-dire des corps où, poussant la division à l’infini, on rencontrera toujours de la variété et de la convenance. Tout est plein de vivants, il n’y a rien de mort dans la nature.

Aimer, c'est se réjouir du bonheur d'un autre, ou faire de sa félicité une partie de la sienne. Si un objet est beau et sensible en même temps, on l'aime d'amour.

" Celui qui est maître de l'éducation peut changer la face du monde."

On a vu il n'y a pas longtemps une demoiselle fort sage en toute autre chose, qui croyait dès sa jeunesse de parler à Jésus-Christ et d'être son épouse d'une manière toute particulière. Sa mère, à ce qu'on racontait, avait un peu donné dans l'enthousiasme, mais la fille, ayant commencé de bonne heure, était allée ben plus avant. Sa satisfaction et sa joie étaient indicibles, sa sagesse paraissait dans sa conduite, et son esprit dans ses discours. La chose alla cependant si loin qu'elle recevait des lettres qu'on adressait à notre Seigneur, et elle les renvoyait cachetées comme elle les avait reçues avec la réponse qui paraissait quelquefois faite à propos et toujours raisonnable. Mais enfin elle cessa d'en recevoir de peur de faire trop de bruit. En Espagne elle aurait été une autre sainte Thérèse.

Je commence par la question préliminaire de la conformité de la foi avec la raison, et de l'usage de la philosophie dans la théologie, parce qu'elle a beaucoup d'influence sur la matière principale que nous allons traiter (...). Je suppose que deux vérités ne sauraient se contredire; que l'objet de la foi est la vérité que Dieu a réveillé d'une manière extraordinaire, et que la raison est l'enchaînement des vérités, mais particulièrement (lorsqu'elle est comparée avec la foi) de celles où l'esprit humain peut atteindre naturellement, sans être aidé de la lumière de la foi.

Lorsqu'on est assuré de la vérité on n'a même pas besoin d'écouter les objections...

Nous sommes automates dans les trois quarts de nos actions.

On pourrait connaître la beauté de l'univers dans chaque âme si l'on pouvait déplier tous ses replis, qui ne se développent sensiblement qu'avec le temps.

"je ne sais à qui vous pourrez persuader que chaque ver à soie, après avoir été brûlé, est demeuré le même animal qui a gardé la même âme jointe à une petite parcelle de centre qui était auparavant une petite partie de son corps."

Arnauld.

"Mais prenez garde, Monsieur, à ce que j'en vas vous dire."

Arnauld.

"Saint Augustin [...] croyait que la douleur corporelle n'était autre chose que la tristesse qu'avait l'âme de ce que son corps était mal disposé [blessé]."

Arnauld.

Il faut prendre garde de ne jamais abandonner les vérités nécessaires et éternelles, pour soutenir les mystères, de peur que les ennemis de la religion ne prennent droit là-dessus de décrier et la religion et les mystères.

Les monades n'ont point de fenêtres, par lesquelles quelque chose y puisse entrer ou sortir.

La justice est la charité conforme à la sagesse.

Le trajet est long de l'intelligence au coeur.

Or là, où il n’y a point de parties, il n’y a ni étendue, ni figure, ni divisibilité possible. Et ces Monades sont les véritables Atomes de la Nature et en un mot les Éléments des choses.