La Voie de la Nuit

Le récit, dans sa narration de DINEHTAH(1), est sobre et il s'en dégage dans son essentialité une impression de fraîcheur à la lecture.
Témoignage émouvant d'un européen qui découvre l'art traditionnel du “mandala de sable” chez les Athabascans*, dans un pavillon du parc culturel parisien de la Villette, en février 1996.
Hé oui ! Il n'y a pas que les Tibétains qui excellent dans ce “savoir de l'esprit”, et d'ailleurs Christophe Magny ne leur exprime pas à ce sujet (page 11, voir “citations”), à proprement parler des compliments ! Et je dois dire, à “l'usage” de ladite tradition, que bien des représentants institutionnels en sont assez indignes, ce que d'ailleurs le plus connu d'entre eux, soit Le Dalaï-lama, reconnaît assez volontiers aujourd'hui dans ses dernières prises de positions publiques … mais c'est un autre sujet.
Le narrateur, dans ses premières visites en pays navajo, a été durablement impressionné par le complet décalage d'avec notre “civilisation moderne” du temporel de l'existence ne couvrant pas du tout la même notion.
Au détour d'une des descriptions toujours vivantes du livre, en particulier de la vie quotidienne, il égratigne les “écologistes intégristes”, qui en fin de compte ne font que leur compliquer sérieusement une vie qui est déjà très rustique et rude !
Il rappelle anecdotiquement le rôle stratégique vital des Code Talkers qui ont eu une influence décisive dans la guerre du Pacifique, et avec ironie, il souligne la gratitude en retour des États-Unis, un grand classique du genre !
Parfois l'auteur gronde, “thunderheart” qui résonne au fil de certaines pages ! L'humanité ne se fourvoie-t-elle pas depuis le « Néolithique final », soit le développement et la généralisation de la métallurgie du bronze(2), dans ses excès en tous genres ?
Christophe Magny nous introduit dans une autre dimension de l'Homme, avec un esprit neuf, ouvert et attentif. le rendu des cérémonies, de leurs sens, sont d'un grand intérêt dans les réflexions posées, comme la notion de « beauté harmonieuse » à expérimenter, vivre, et son contraire le chaos des laideurs. Parfois ce qui nous est conté est certes un peu déroutant si l'on ne se transporte pas dans une certaine forme de sens plus subtil que ceux qui nous habitent d'ordinaire dans nos vies d'occidental. D'ailleurs se pose pour lui le questionnement d'une compatibilité viable entre sa culture d'origine et ce qu'il vit en pays Navajos.
Quoi qu'il en soit, il nous livre en conclusion que lorsqu'une personne vit ce qu'il a vécu à "Dinehtah", non seulement son regard sur cette Vie se modifie, mais plus encore elle n'est plus tout à fait la même personne, il y a métamorphose.
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(1) — En langue Navajo*, le mot "Dinehtah" signifie "parmi le peuple" ou "parmi le Navajo" (Dine'é est le mot Navajo qui désigne le peuple Navajo ; il signifie également "peuple" au sens générique; -tah signifie " parmi, à travers, dans le domaine de...").
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* Athabascans, les Dineh (peuples). Ils furent dénommés péjorativement "navajo" par les colons espagnols au XVIIIe, ce terme signifiant "ceux qui ont des couteaux", en référence à ces tribus qui coupaient les liens qui attachaient les chevaux des envahisseurs, se les appropriant.
Navajos (ou « Dineh » dans la langue navajo, « Le Peuple » en français.)
Les Dineh arrivent en Alaska en provenance d'Asie. Les Dineh se divisent en quatre groupes majeurs : les Eyaks, les Haïdas, les Tlingits et les Athabaskans. Il y a une forte probabilité d'une relation avec les langues sino-tibétaines.
La famille est matrilinéaire, qui est un système de filiation dans lequel chacun relève du lignage de sa mère. Cela signifie que la transmission, par héritage, de la propriété, des noms de famille et titres passe par le lignage féminin.
(2) —
https://www.babelio.com/livres/Lehorff-Par-les-armes/1043202/critiques/1663428
Lien : http://www.versautrechose.fr/

"La langue navajo compte quatre-vingts mots pour exprimer toutes les nuances de couleur et de texture du grès." (160)

Voilà qui va permettre de renouveler la fameuse répartie sur les inuits et leur cinquantaine de mots pour désigner la neige !

"En pays Navajo, les routes sont rectilignes sur des kilomètres, comme une invitation lancinante à la découverte. On pressent qu'elles n'ont de fin qu'au bout du monde. Peut-être leur seule fonction est-elle d'inciter le voyageur à avancer jusqu'à oublier qu'il a un but, s'il a un but. L'asphalte se fait parfois tortueux, il se perd en méandres qui escaladent montagnes et mesas pour mieux ramener le promeneur à la platitude du plateau désertique." (40)

Christophe Magny a un parcours touchant. En quête de sens, se demandant ce qu'il fait sur terre, il tente de s'inspirer de diverses traditions pour nourrir son voyage intérieur. Les voies de guérison navajos, découvertes à Paris lors d'une manifestation culturelle, vont représenter pour lui une expérience vivante et équilibrante, un tissus de liens amicaux et chaleureux – malheureusement momentanés car il a volontairement mis fin à ses jours quelques années plus tard. Savoir que son aspiration spirituelle ne s'est pas épanouie vers l'apaisement de ses abîmes intimes rend la lecture de son livre à la fois triste et intense.

Le but de la méditation et de la prière n'est pas l'expansion de la conscience mais la concentration sur le centre, le récepteur. C'est, me semble-t-il, ce qu'exprime hozhoo pour les Navajos : la nécessité de maintenir cette réceptivité, qui passe par une quête de l'harmonie avec les forces élémentaires. (70)

Immergé dans la beauté du crépuscule, je parviens sans y penser à formuler simplement l'idée de l'énergie et du récepteur : plus on capte la beauté, plus on s'emplit de beauté ; plus on s'emplit de beauté, mieux on capte la beauté. (123)

Avec lui, on pénètre et on s'assoit sous le hogan, au centre. Dans ce pays d'horizon, de lumière et de neige "où les paysages se modifient selon l'heure et le temps", les pistes sont incertaines, les chemins sans indications, les conduites nocturnes à faire frissonner. La collision avec une vache ou un cheval est toujours possible. L'égarement encore plus. Se fiant à ses liens fraternels et à ses soutiens, tentant l'immersion à l'aide de ses seules intuitions et capacités à sentir, évacuant la raison, l'auteur s'en sort plutôt bien. Il prend naturellement le pli de parler en termes d'est, de sud, d'ouest et de nord, comme dans les romans de Tony Hillerman. Trouve les lieux de cérémonie. Laisse la beauté l'emplir et accomplit les gestes de bénédiction. Il revient de ses voyages l'âme unie au corps, ayant retrouvé le sentiment de savoir où il se trouve.

"En lui confiant mon sentiment persistant de n'être pas parti, je m'interroge : cette évaporation des mois passés n'est-elle pas le signe de mon adhésion à la conception navajo du temps ? Ce qui compte, c'est de se retrouver, pas de mesurer le temps évanoui depuis la dernière rencontre. Puisque nous sommes réunis, nous n'avons jamais été séparés." (172)


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