Nationalité : France
Né(e) : 1941
Né(e) : 1941
Biographie :
Christine Delphy est une auteure et une chercheure du CNRS depuis 1966, principalement dans le domaine du féminisme et des questions de genre.
Elle a participé en 1968 à la construction de l'un des groupes fondateurs du Mouvement de libération des femmes.
Auteure de L'ennemi principal, une collection d'essais sur la théorie du féminisme, Christine Delphy met en avant le travail domestique comme lien fondamental entre l'expérience quotidienne des femmes et les structures économiques du capitalisme. Elle développe une théorie selon laquelle les hommes exploitent leurs compagnes ou épouses en profitant du travail gratuit de celles-ci (ménage, soins aux enfants, etc.). Ainsi la société serait basée sur deux dynamiques parallèles - un mode de production capitaliste et un mode de production patriarcale (ou domestique). Cette théorie a eu une influence politique très considérable, notamment au sein de la Ligue Communiste Révolutionnaire et dans les milieux de militantes féministes en dehors des partis.
Elle a fondé les revues Questions féministes et Nouvelles Questions Féministes avec Simone de Beauvoir (qu'elle codirige toujours actuellement). Elle est l'une des représentantes du féminisme matérialiste (s'opposant à l'essentialisme) avec Monique Wittig, Colette Guillaumin ou Nicole-Claude Mathieu. Elle distingue d'autres nuances dans le féminisme, notamment le courant « différentialiste ».
En 2004 elle est connue comme appartenant à la minorité des féministes qui s'opposèrent à la loi qui interdisait le foulard musulman à l'école. Son traité sociologique « Violence d'en haut, puissance d'en bas. Race, caste et genre en France » analyse l’oppression des populations maghrébines puis de leurs enfants
+ Voir plusChristine Delphy est une auteure et une chercheure du CNRS depuis 1966, principalement dans le domaine du féminisme et des questions de genre.
Elle a participé en 1968 à la construction de l'un des groupes fondateurs du Mouvement de libération des femmes.
Auteure de L'ennemi principal, une collection d'essais sur la théorie du féminisme, Christine Delphy met en avant le travail domestique comme lien fondamental entre l'expérience quotidienne des femmes et les structures économiques du capitalisme. Elle développe une théorie selon laquelle les hommes exploitent leurs compagnes ou épouses en profitant du travail gratuit de celles-ci (ménage, soins aux enfants, etc.). Ainsi la société serait basée sur deux dynamiques parallèles - un mode de production capitaliste et un mode de production patriarcale (ou domestique). Cette théorie a eu une influence politique très considérable, notamment au sein de la Ligue Communiste Révolutionnaire et dans les milieux de militantes féministes en dehors des partis.
Elle a fondé les revues Questions féministes et Nouvelles Questions Féministes avec Simone de Beauvoir (qu'elle codirige toujours actuellement). Elle est l'une des représentantes du féminisme matérialiste (s'opposant à l'essentialisme) avec Monique Wittig, Colette Guillaumin ou Nicole-Claude Mathieu. Elle distingue d'autres nuances dans le féminisme, notamment le courant « différentialiste ».
En 2004 elle est connue comme appartenant à la minorité des féministes qui s'opposèrent à la loi qui interdisait le foulard musulman à l'école. Son traité sociologique « Violence d'en haut, puissance d'en bas. Race, caste et genre en France » analyse l’oppression des populations maghrébines puis de leurs enfants
Source : Wikipédia
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Il y a 50 ans, neuf féministes rendaient hommage à la femme du Soldat inconnu sous l'Arc de triomphe. Réprimées, médiatisées, elles écrivent sans le savoir l'acte de naissance du "Mouvement de libération des femmes" (MLF) qui structurera le mouvement féministe français. Des années plus tard, Christine Delphy s'en souvient. Abonnez-vous pour retrouver toutes nos vidéos : https://www.youtube.com/channel/UCd5DKToXYTKAQ6khzewww2g/?sub_confirmation=1 Et retrouvez-nous sur... Facebook : https://fr-fr.facebook.com/franceculture Twitter : https://twitter.com/franceculture Instagram : https://www.instagram.com/franceculture
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Bref, la résistance au concept de genre est essentiellement résistance à la notion de sexe social, elle vise à préserver le système de genre, qui maintient les femmes dans des positions subalternes et opprimées.
Pour la philosophie de l’action positive, il n’existe pas d’essences, femme et homme, Noir et Blanc, etc., mais des groupes, qui ont été et sont socialement hiérarchisés, et c’est cette hiérarchie que l’action positive attaque.
Ces écrits ont eu un tel écho en moi, je me les suis si rapidement appropriés, que je ne parviens plus à me souvenir de la façon dont je pensais le monde social avant de les lire. C’est ce qui arrive lorsque l’on découvre des analyses permettant réellement de subvertir un ordre des choses qui, auparavant, nous paraissait naturel et inébranlable
Dworkin bouscule nos divisions confortables entre réel et symbolique comme entre réel et imaginaire ; à la lire on se demande si des expressions françaises telles que « violence symbolique » sont adéquates et même supportables, car ce qui a pour but de métaphoriser et donc d’euphémiser la réalité de l’obscène, est obscène
l’identité de l’homme est liée à la domination et au mépris, domination et mépris qui s’expriment dans les sens donnés à la sexualité
La description des légumes n’a pas les caractères d’une ordination : choux-fleurs, carottes, aubergines, poivrons, ne sont pas distingués dans un souci hiérarchique. En revanche, quand cette caté gorisation est à la fois dichotomique et exhaustive, quand tous les légumes ou tous les êtres humains sont classés dans une catégorisation qui ne comprend que deux termes, et dont aucun légume ou être humain ne peut sortir car ne pas appartenir à une catégorie implique nécessairement d’appartenir à l’autre, cette catégorisation est faite dans le but de les hiérarchiser : l’une des catégories est forcément supérieure à l’autre et l’autre forcément inférieure à la première.
Le monde est dirigé par des clubs d'hommes.
Les objectifs et les contestations portent à la fois sur la sphère privée et sur la sphère publique afin de prouver que le privé et le social sont aussi politiques : les inégalités et les rapports de domination dans la famille, l’exploitation dans le travail, l’exclusion des postes de décision, le contrôle sur le corps et la sexualité, les menaces sur le droit au travail, les stéréotypes sexistes dans les médias, la pauvreté des femmes rurales, le harcèlement sexuel dans le milieu professionnel et universitaire
Pour la plupart des gens, y compris des féministes, le sexe anatomique et ses implications physiques dans la procréation crée ou du moins permet le genre, la division technique du travail qui à son tour crée ou permet la domination d’un groupe sur l’autre. J’inverse la série sexe anatomique/division du travail/domination : c’est l’oppression qui crée le genre.
Notre conception du désir, du pouvoir et du sexe est à déconstruire et à réinventer à la faveur de l’égalité entre les hommes et les femmes
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