Karl Marx

Dans l'Antiquité, c'était un Dieu supraterrestre qui investissait un peuple, une nation ou une race de la mission de guider le monde. Pour la pensée bourgeoise classique, cette mission revient au peuple qui, le premier, a découvert non dans l'histoire, mais en soi, la nouvelle morale et civilisation. Érigée en « culture nationale », cette « raison » est assimilée aux lois naturelles et biologiques, ainsi qu'à la pratique morale de ce peuple, qui se charge d'illuminer de ses « conquêtes » les peuples « arriérés » et, si nécessaire, d'exterminer les récalcitrants.

La première tâche historique des utopistes, dont Marx-Engels ne cessent précisément de souligner l'esprit dialectique, a été la critique de la société bourgeoisie, donc - au niveau de l'élaboration théorique - la dissolution de son idéologie et la négation de sa justification historique ultérieure. Le marxisme systématique sera enfin cette critique par les armes dans le feu de la révolution politique.

Notre thèse est que le marxisme est né d’un bloc à une date déterminée - dans les années orageuses de 1848 - comme explication du mode de production communiste et de la phase humaine correspondante, en opposition radicale au capitalisme, à ses sciences et à son idéologie, dont tout un monde antagonique le sépare. Cette thèse est d'une évidence lumineuse, puisque le communisme est d’abord la théorie du prolétariat 1 qui s'abolira lui-même comme classe au cours de la dictature du prolétariat et de la phase inférieure du socialisme et s'émancipera dans l’homme social du communisme.

Pour nous marxistes, la production sociale doit être au service de la population humaine et lui être subordonnée, ce qui n’est possible qu’après l’élimination du mercantilisme tant de la force de travail que des moyens et produits du travail.

Sa solution est limpide : d’une part, il faut rendre difficile l’accès aux produits qui répondent aux besoins alimentaires, car les masses auraient tendance à proliférer si elles trouvaient trop facilement de quoi se nourrir — autrement dit, il faut que la classe laborieuse souffre de privations, grâce au prix élevé des denrées alimentaires — et, d’autre part, il faut rendre meilleur marché et donc d’un accès facile les articles de luxe pour… absorber la surproduction du capital.

Comme il se fonde sur tout un système économique, Malthus ne propose pas simplement de réduire les naissances par une contrainte morale, une chasteté dictée par le raisonnement et l’ascétisme, ou même de comprimer à n’importe quel prix la population. Pour lui, la population peut demeurer constante, voire croître lentement, en ayant toujours des produits en suffisance. Sa proposition en vue de réaliser cet équilibre, source de progrès pour l’humanité, est toute moderne : établir une structure appropriée des prix, assortie d’une véritable politique des revenus.

Une société, dont la condition sine qua non est de reproduire à un pôle la misère et à l'autre la richesse, produit forcément aussi, d'un côté, la civilisation et, de l'autre, la bestialité : « D'après Storch, le médecin « produit » la santé (mais aussi les maladies), les professeurs et les écrivains les lumières (mais aussi l'obscurantisme), les poètes, peintres, etc., le goût (mais aussi le mauvais goût), les moralistes, etc., la morale, les prédicateurs le culte et le travail, les souverains la sécurité, etc..

La tendance à créer un marché mondial est incluse dans le concept même du capital.

"Salaire"

Toutes les marchandises sont de la monnaie périssables la monnaie est la marchandise non périssable.

"Salaire"

"Les hommes aspirent à des revenus fixes, fixed revenues. Exemple bien français : 1°) chacun voudrait être fonctionnaire ou faire de son fils un fonctionnaire"

Bastiat. ("Salaire")

... le naturalisme est seul capable de comprendre le processus de l'histoire universelle.

"Critique de la dialectique hégélienne et de la philosophie allemande"

Le philosophe - type abstrait de l'homme aliéné - se pose en étalon du monde aliéné.

"Critique de la dialectique hégélienne et de la philosophie allemande"

La logique, argent de l'esprit, valeur spéculative purement théorique de l'homme et de la nature - son essence devenue totalement indifférente à toute détermination réelle et par conséquent essence elle-même irréelle -, c'est la pensée entièrement aliénée qui fait abstraction de la nature et de l'homme réel, la pensée abstraite. La manifestation extérieure de cette pensée abstraite... C'est la nature telle qu'elle lui apparaît.

Tout produit est un appât avec lequel on veut séduire l’être de l’autre, son argent ; tout besoin réel ou virtuel est une faiblesse qui attirera l’oiseau sur la branche engluée. C’est l’exploitation de la nature sociale de l’homme.

"Communisme et travail"

... un eunuque ne flatte pas plus bassement son despote et ne cherche, pour lui soutirer une faveur, à exciter par les moyens les plus infâmes ses passions émoussées, que l'eunuque industriel, le fabricant, ne cherche à appâter son prochain, qu'il aime tout chrétiennement, pour faire s'envoler de sa poche une pièce d'or.

"Communisme et travail"

En se vidant de son humanité, l'homme a toujours besoin de plus d'argent pour s'emparer de l'autre qui lui est hostile ; et a puissance de son argent diminue en raison inverse de l'accroissement du volume de production, autrement dit son indigence augmente à mesure que croît le pouvoir de l'argent.

"Communisme et travail"

Un jour les sciences de la nature engloberont la science de l'homme, tout comme la science de l'homme englobera les sciences de la nature : il y aura une seule science.

"Communisme et travail"

Dire qu'il y a une base pour la vie et une autre pour la science est un mensonge pur et simple.

"Communisme et travail"

Non seulement dans le penser mais avec tous ses sens l'homme s'affirme dans le monde des objets.

"Communisme et travail"

... l'homme n'évite de se perdre dans son objet que si celui-ci devient pour lui-même un objet humain, ou un homme réel. Cela n'est possible que lorsque l'objet, pour lui, devient objet social, si lui-même devient pour soi un être social, et s la société devient pour lui un être dans cet objet.

"Communisme et travail"