Karl Marx

Le salariat repose exclusivement sur la concurrence des travailleurs entre eux.

Dans la même mesure ou le capital se développe, on voit se développer le prolétariat, la classe des travailleurs modernes, qui ne vivent qu'autant qu'ils trouvent du travail, et qui ne trouvent de l'ouvrage qu'autant que leur travail accroît le capital. Ces travailleurs sont obligés de se vendre morceau par morceau tels une marchandise; et, comme tout autre article de commerce, ils sont livrés à toutes les vicissitudes de la concurrence, à toutes les fluctuations du marché.

La bourgeoisie a joué dans l'histoire un rôle éminemment révolutionnaire, (...), pour ne laisser d'autre lien entre l'homme et l'homme que l'intérêt tout nu, le froid "paiement comptant". Frissons sacrés et pieuses ferveurs, enthousiasme chevaleresque, mélancolie béotienne, elle a noyé tout cela dans les eaux glacés du calcul égoïste.
Elle a dissout la dignité de la personne dans la valeur d'échange. (...)
En un mot, à la place de l'exploitation voilée par des illusions religieuses et politiques, elle a mis l'exploitation ouverte, éhontée, directe, dans toute sa sécheresse.

La féodalité aussi avait son prolétariat -- le servage, qui renfermait tous les germes du monde bourgeois. La production féodale aussi avait deux cotés antagonistes, qu'on désigne également sous le nom de beau coté et de mauvais coté de la féodalité, sans considérer que c'est toujours le mauvais coté qui finit par l'emporter sur le coté beau. C'est le mauvais coté qui produit le mouvement qui fait l'histoire en constituant la lutte.

Les économistes ressemblent en ceci aux théologiens, qui, eux aussi, établissent deux sortes de religions. Toute religion qui n'est pas la leur est une invention des hommes, tandis que leur propre religion est une émanation de Dieu.

Thèses sur Feuerbach
Les philosophes ont simplement interprété le monde de façon différente; il s'agit maintenant de le modifier.

Économie politique et philosophie
On voit comment, à la place de la richesse et de la misère de l'économie politique, il y a l'homme riche et le besoin humain riche.
L'homme riche est en même temps celui qui a besoin d'une totalité de manifestations humaines de la vie, l'homme chez qui sa propre réalisation existe comme une nécessité intérieure, comme une détresse.

Il suffit d'un tout petit peu de critique pour retrouver, derrière toutes les phrases modernes aux agréables senteurs, les vieilles idées malpropres de notre philosophie de l'ancien régime, et, derrières toutes ces formulations onctueuses, sa trivialité de mauvais aloi. (...) Il n'est qu'un résultat que tous énoncent avec la même brutalité : le droit du pouvoir arbitraire.

Contribution à la Critique de la "Philosophie du droit" de Hegel
Exiger qu'il soit renoncé aux illusions concernant notre propre situation, c'est exiger qu'il soit renoncé à une situation qui a besoin d'illusions.

Différence de la philosophie
Son rapport avec le monde est un rapport de réflexion. Animé du désir de se réaliser, il entre en lutte avec quelque chose d'autre. La satisfaction intérieure et la perfection sont rompues. Ce qui était une lumière intérieure se change en une flamme dévorante qui se tourne vers l'extérieur. Il en résulte cette conséquence : le devenir-philosophie du monde est en même temps un devenir-monde de la philosophie, sa réalisation est en même temps sa perte ...

La constitution de l'Etat politique et la désagrégation de la société civile en individus indépendants...s'accomplissent en un seul et même acte.

La première Révolution française, en se donnant pour tâche de briser tous les pouvoirs particuliers, locaux, territoriaux, municipaux et provinciaux, afin de créer l'unité civile de la nation, ne pouvait que développer ce que la monarchie absolue avant commencé : la centralisation, mais, en même temps, l'étendue, les attributs et les suppôts du pouvoir gouvernemental...Chaque intérêt commun fut immédiatement distrait de la société pour lui être opposé comme intérêt supérieur, général, arraché à l'activité autonome des membres de la société pour être l'objet de l'activité gouvernementale, depuis le pont, la maison d'école, la propriété communale d'une commune rurale jusqu'aux chemins de fer, aux biens nationaux et à l'Université de France.

Le dépassement positif de ce qui borne l'homme permet le retour de l'homme à son existence humaine, c'est à dire sociale...Le caractère social est le caractère général de tout le mouvement : de même que la société crée l'homme en tant qu'homme, de même elle est créée par lui...L'essence humaine de la nature n'existe d'abord que pour l'homme social; car c'est là seulement que la nature est pour lui un lien avec l'homme, c'est là qu'il vit pour l'autre et l'autre vit pour lui, c'est là qu'elle est le fondement de sa propre existence humaine et l'élément vital de l'humanité réalité...La société est l'unité essentielle et parfaite de l'homme avec la nature, la vraie résurrection de la nature, le naturalisme accompli de l'homme et l'humanisme accompli de la nature...Le communisme est par conséquent en tant qu'appropriation réelle de l'essence humaine par l'homme et pour l'homme; c'est le retour total de l'homme en soi en tant qu'homme social, c'est à dire humain, retour conscient, accompli dans toute la richesse du développement antérieur.

Sous couleur de reconnaissance de l'homme, l'économie politique, dont le principe est le travail, n'est donc plutôt que la réalisation logique du reniement de l'homme.

On voit comment, à la place de la richesse et de la misère de l'économie politique, il y a l'homme riche et le besoin humain riche. L'homme riche est en même temps celui qui a besoin d'une totalité de manifestations humaines de la vie, l'homme chez qui sa propre réalisation existe comme une nécessité intérieure, comme une détresse.
ÉCONOMIE POLITIQUE ET PHILOSOPHIE (1844)

On voit comment, à la place de la richesse et de la misère de l'économie politique, il y a l'homme riche et le besoin humain riche. L'homme riche est en même temps celui qui a besoin d'une totalité de manifestations humaines de la vie, l'homme chez qui sa propre réalisation existe comme une nécessité intérieure, comme une détresse.
ÉCONOMIE POLITIQUE ET PHILOSOPHIE (1844)

Bonaparte voudrait apparaître comme le bienfaiteur patriarcal de toutes les classes de la société. Mais il ne peut rien donner à l'une qu'il ne prenne à l'autre.

Nous ne nous présentons pas au monde en doctrinaires avec un nouveau principe en lui disant: voici la vérité, c'est ici qu'il faut tomber à genoux. Des principes du monde nous tirons pour le monde des principes nouveaux.

Aux États-Unis, tout mouvement ouvrier indépendant resta paralysé, tant que l’esclavage souillait une partie de la République. L’ouvrier blanc ne saurait s’émanciper là où l’ouvrier noir est stigmatisé.

Les émancipés du Sud et les syndicalistes du Nord ne faisaient pas seulement face à des menaces physiques, leurs tentatives d’organisation ou de négociation étaient également attaquées en vertu de la même obsession idéologique conservatrice du ”travail libre” – qui considérait toute régulation ou association comme une violation de la ”liberté de contrat”