Emmanuel Levinas

L’infini dans le fini, le plus dans le moins qui s’accomplit par l’idée de l’Infini, se produit comme Désir. Non pas comme un Désir qu’apaise la possession du désirable, mais comme le Désir de l’Infini, que le désirable suscite, au lieu de satisfaire.

La différence entre objectivité et transcendance va servir d’indication générale à toutes les analyses de ce travail.

[…] La transcendance de l’Infini par rapport au moi qui en est séparé et qui le pense, mesure […] son infinitude même.

Si l’ontologie –compréhension, embrassement de l’être- est impossible, […] c’est parce que la compréhension de l’être en général ne peut pas dominer la relation avec Autrui.

L’ontologie comme philosophie première, est une philosophie de la puissance. Elle aboutit à l’Etat et à la non-violence de la totalité, sans se prémunir contre la violence dont cette non-violence vit et qui apparaît dans la tyrannie de l’Etat.

Une mise en question du Même –qui ne peut se faire dans la spontanéité égoïste du Même- se fait par l’Autre. On appelle cette mise en question de ma spontanéité par la présence d’autrui, éthique.

Ce n’est pas moi qui me refuse au système, comme le pensait Kierkegaard, c’est l’Autre.

Nous proposons d’appeler religion le lien qui s’établit entre le Même et l’Autre, sans constituer une totalité.

[…] le fait même de se trouver dans un discours, consiste à reconnaître à autrui un droit sur cet égoïsme et ainsi, à se justifier.

L’Autre métaphysique est autre d’une altérité qui n’est pas formelle, d’une altérité qui n’est pas un simple envers de l’identité, ni d’une altérité faite de résistance au Même, mais d’une altérité antérieure à toute initiative, à tout impérialisme du Même.

L'inefficacité de l'action humaine enseigne la précarité du concept : homme.

Le geste corporel n'est pas décharge nerveuse, mais célébration du monde, poésie.

Le corps est le fait que la pensée plonge dans le monde qu'elle pense.

Le désir d'autrui que nous vivons dans la plus banale expérience sociale, est la mouvement fondamental, le transport pur, l'orientation absolue, le sens.

La conscience de soi est en même temps la conscience de tout.

- Vous avez cité également Bergson. Quel est, selon vous, son principal apport à la philosophie ?
- La théorie de la durée. La destruction de la primauté du temps des horloges ; l'idée que le temps de la physique est seulement dérivé.

Une figure du Parlement

Visage et discours sont liés. Le visage parle. Il parle, en ceci que c'est lui qui rend possible et commence tout discours.

la relation intersubjective est une relation non symétrique. en ce sens, je suis responsable d'autrui sans attendre la réciproque, dût-il m'en coûter la vie. La réciproque, c'est son affaire.

l'accès au visage est d'emblée éthique. C'est lorsque vous voyez un nez, un front, un menton et que vous pouvez les décrire, que vous vous tournez vers autrui comme vers un objet.La meilleure manière de rencontrer autrui, c'est de ne pas même remarquer la couleur de ses yeux ! Quand on observe la couleur des yeux, on n'est pas en relation sociale avec autrui. La relation avec le visage peut certes être dominée par la perception, mais ce qui est spécifiquement visage, c'est ce qui ne s'y réduit pas.