Théologie du protestantisme

Effectivement, les protestants parlent plus souvent de foi personnelle que de celle de l'Eglise, et pour beaucoup d'entre eux l'Eglise représente plutôt un peuple de croyants qu'un peuple croyant. On peut en ce sens, parler d'individualisme, en ajoutant qu'il présente trois caractéristiques.
D'abord, il ne pousse pas à se replier sur soi, à ne penser qu'à soi et à se couper du reste. (...)
Ensuite il favorise le sens de la responsabilité personnelle. Mes options et actions sont toujours miennes. Elles m'engagent personnellement. Je ne suis pas le porte-parole d'un groupe ni l'executant de ses décisions; je parle et j'agis pour mon propre compte.
Enfin, il répond à l'exigence d'une conscience qui veut penser, croire et vivre selon ses convictions et non selon des conventions. Il ne méprise pas ce qui vient d'ailleurs, ce qui s'y dit et s'y fait. Luther ne s'est pas enfermé dans la certitude d'avoir raison; il a confronté ses convictions aux remarques et objections de ses interlocuteurs.

Selon les Réformateurs, la foi est une présence dans ma vie. Elle n'est ni une croyance ni un sentiment ni une oeuvre de notre volonté. Il ne faudrait cependant pas en conclure qu'elle exclut tout cela et qu'elle ne comporterait pas une dimension doctrinale, une dimension affective et une dimension volontariste. Elle se manifeste, se concrétise, se dit et se vit à travers des croyances, des sentiments et des décisions; c'est la part de vérité des conceptions précédentes. Ces divers aspects existent toujours en elle et on aurait tort de vouloir les écarter. Ils ne constituent cependant pas l'"essence" (ou l'essentiel) de la foi. Ils n'en forment pas le centre et le cœur. Ils sont des facettes de notre relation avec le Christ. Il faut voir en eux les effets normaux, souhaitables, nécessaires de sa présence et de son action en nous. Ils ne sont pas, à proprement parler, la foi, mais ils en découlent, la manifestent, l'expriment et en témoignent.