L'Ere de l'individu

Heidegger n'a rien compris quand il a décrété que l'ère de la subjectivité remontait à Leibniz qui avait su faire aboutir un modèle seulement posé par Descartes au prétexte que la modernité consacrerait le modèle d'un être autonome et indépendant, d'une certaine histoire de la subjectivité. Pour Renaut, il faut différencier le sujet, cet être constituant du monde et de toute réalité, qui réfère à Descartes, de l'individu, cette monade isolée de tout, assemblage d'esquisses du monde presque sans conscience, dont Leibniz fonde le modèle. Si l'on admet cette distinction, on note que presque parallèlement et sans influence directe, Berkeley et Hume proposent une théorie de l'être qui peut se caractériser à partir de la monadologie, comme ensuite Nietzsche, avant Heidegger. A cette tendance à annuler le sujet au profit de l'individu isolé, il faut opposer la phénoménologie et son attachement à l'altérité dont Lévinas se sert pour discréditer la monadologie... au risque de diluer l'intentionnalité propre au sujet devenu être noyé dans l'intersubjectivité et sans plus d'autonomie. Et l'antihumanisme retrouve sa place malgré le rejet de la monadologie. C'est alors en revenant à Kant que l'on trouve les moyens de faire du sujet un être autonome qui ne s'enferme pas dans l'hermétisme de l'individu. Reste que les deux tendances restent présentes dans la métaphysique moderne et que l'ère du sujet doit se distinguer de celle de l'individu.