Marquis de Sade

viens, bel amour, viens que je me rende digne, dans ton beau cul, des flammes dont Sodome m'embrase
[...]
je voudrais qu'Eugénie, à genoux, lui suçât le vit pendant ce temps-là; par l'attitude, elle exposerait son derrière au Chevalier qui l'enculerait, et Mme de Saint-Ange, à cheval sur les reins d'Augustin, me présenterait ses fesses à baiser; armée d'une poignée de verges, elle pourrait au mieux, ça me semble, en se courbant un peu, fouetter le Chevalier, que cette stimulante cérémonie engagerait à ne pas épargner notre écolière. (La posture s'arrange.) Oui, c'est cela tout au mieux, mes amis, en vérité, c'est un plaisir que de vous commander des tableaux; il n'est pas un artiste au monde en état de les exécuter comme vous...

encore une fois, Eugénie, que cette perfide sensibilité ne vous abuse pas; elle n'est, soyez-en bien sûre, que la faiblesse de l'âme, on ne pleure que parce que l'on craint, et voilà pourquoi les rois sont des tyrans

n'abandonnons pas les vertus que la sensibilité nous inspire; ce ne sera jamais qu'en les pratiquant, que nous goûterons les jouissances de l'âme les plus douces et les plus délicieuses
[...]
Ma sœur, je suis jeune, je suis libertin, impie, je suis capable de toutes les débauches de l'esprit, mais mon cœur me reste, il est pur, et c'est avec lui, mes amis, que je me console de tous les travers de mon âge.

n'écoutez jamais votre coeur, mon enfant; c'est le guide le plus faux que nous ayons reçu de la nature, fermez-le avec grand soins aux accents fallacieux de l'infortune

Il n'y a de dangereux dans le monde que la pitié et la bienfaisance, la bonté n'est jamais qu'une faiblesse dont l'ingratitude et l'impertinence des faibles forcent toujours les honnêtes gens à se repentir.

qu'est-ce que la guerre, sinon la science de détruire ? Étrange aveuglement de l'homme, qui enseigne publiquement l'art de tuer, qui récompense celui qui y réussit le mieux, et qui punit celui qui, pour une cause particulière, s'est défait de son ennemi !

[la sodomie]
est-il possible d'être assez barbare pour oser condamner à mort un malheureux individu dont tout le crime est de ne pas avoir les mêmes goûts que vous ?
[...]
la nature ne saurait avoir mis au fluide qui coule dans nos reins une assez grande importance, pour se courroucer sur le chemin qu'il nous plaît de faire prendre à cette liqueur.

Il est pourtant certain que le viol, action si rare et si difficile à prouver, fait moins de tort au prochain que le vol, puisque celui-ci envahit la propriété que l'autre se contente de détériorer; qu'aurez-vous d'ailleurs à objecter au violateur, s'il vous répond qu'au fait le mal qu'il a commis est bien médiocre, puisqu'il n'a fait que placer un peu plus tôt l'objet dont il a abusé, au même état où l'aurait bientôt mis l'hymen ou l'amour ?

L'inceste est-il plus dangereux ? Non, sans doute, il étend les liens des familles, et rend par conséquent plus actif l'amour des citoyens pour la patrie
[...]
l'inceste devrait être la loi de tout gouvernement dont la fraternité fait la base

un serment doit avoir un effet égal sur tous les individus qui le prononcent; il est impossible qu'il puisse enchaîner celui qui n'a aucun intérêt à son maintien, parce qu'il ne serait plus alors le pacte d'un peuple libre, il serait l'arme du fort sur le faible, contre lequel celui-ci devrait se révolter sans cesse
[...]
n'aggravez donc pas votre injustice en punissant celui qui n'a rien, d'avoir osé dérober quelque chose à celui qui a tout, votre inéquitable serment lui en donne plus de droit que jamais

la nécessité [...] d'anéantir pour jamais l'atrocité de la peine de mort, parce que la loi qui attente à la vie d'un homme, est impraticable, injuste, inadmissible
[...]
la loi froide par elle-même, ne saurait être accessible aux passions qui peuvent légitimer dans l'homme la cruelle action du meurtre
[...]
La seconde raison pour laquelle on doit anéantir la peine de mort, c'est qu'elle n'a jamais réprimé le crime, puisqu'on le commet chaque jour aux pieds de l'échafaud.

je désirerais qu'on fût libre de rire ou de se moquer de tous, que des hommes réunis dans un temple quelconque pour invoquer l'éternel à leur guise, fussent vus comme des comédiens sur un théâtre, au jeu desquels il est permis à chacun d'aller rire; si vous ne voyez pas les religions sous ce rapport, elles reprendront le sérieux qui les rend importantes, elles protégeront bientôt les opinions, et l'on ne se sera pas plus tôt disputé sur les religions, que l'on se rebattra pour les religions

on a senti que ce dieu chimérique prudemment inventé par les premiers législateurs, n'était entre leurs mains qu'un moyen de plus pour nous enchaîner
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ne nous contentons pas de briser les sceptres, pulvérisons à jamais les idoles; il n'y eut jamais qu'un pas de la superstition au royalisme
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oui, citoyens, la religion est incohérente au système de la liberté
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Cessons de croire que la religion puisse être utile à l'homme, ayons de bonnes lois, et nous saurons nous passer de religion.

l'athéisme est à présent le seul système de tous les gens qui savent raisonner

la dissimulation et l'hypocrisie sont des besoins que la société nous a faits: cédons-y.

le plus léger coup d’œil sur les opérations de la nature ne prouve-t-il pas que les destructions sont aussi nécessaires à ses plans que les créations; que l'une et l'autre de ces opérations se lient et s'enchaînent même si intimement qu'il devient impossible que l'une puisse agir sans l'autre; que rien ne naîtrait, rien ne se régénérerait sans des destructions ? La destruction est donc une des lois de la nature comme la création

si la nature eût voulu que nous cachassions quelques parties de nos corps, elle eût pris ce soin elle-même; mais elle nous a créés nus, donc elle veut que nous allions nus, et tout procédé contraire outrage absolument ses lois.

la cruauté, bien loin d'être un vice, est le premier sentiment qu'imprime en nous la nature
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nous naissons tous avec une dose de cruauté que la seule éducation modifie
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la cruauté n'est autre chose que l'énergie de l'homme que la civilisation n'a point encore corrompue, elle est donc une vertu et non pas un vice

la fausseté, d'ailleurs, est presque toujours un moyen assuré de réussir, celui qui la possède acquiert nécessairement une sorte de priorité sur celui qui commerce ou qui correspond avec lui; en l'éblouissant par de faux dehors, il le persuade, de ce moment il réussit

Or, s'il est vrai, comme on le prétend, que les vertus soient de quelque utilité dans la vie civile, comment voulez-vous que celui qui n'a ni la volonté, ni le pouvoir, ni le don d'aucune vertu, ce qui arrive, à beaucoup de gens; comment voulez-vous, dis-je, qu'un tel être ne soit pas essentiellement obligé de feindre pour obtenir à son tour un peu de la portion de bonheur que ses concurrents lui ravissent ? Et dans le fait, est-ce bien sûrement la vertu, ou son apparence, qui devient réellement nécessaire à l'homme social ?