Nationalité : France
Né(e) le : 21/08/1930
Né(e) le : 21/08/1930
Biographie :
Michel Malherbe est un encyclopédiste français.
Il est polytechnicien (promotion 1950), ingénieur général des Ponts et Chaussées (promotion 1955). Il a exercé différentes fonctions, notamment dans la coopération technique française, dans divers cabinets ministériels et à la tête de plusieurs entreprises parapubliques et privées qui l'ont amené à visiter plus de 150 pays.
Linguiste amateur initialement mais bourlingueur par obligation professionnelle, il se passionne pour les langues et rédige "Les Langages de l’humanité" (1983), une encyclopédie des 3 000 langues parlées dans le monde.
Des langues, il passe ensuite aux religions. Il analyse les croyances humaines, des plus anciennes (zoroastrisme, monothéisme, taoïsme, bouddhisme, etc.) à des croyances ou à des sectes plus récentes (ahmadisme, témoins de Jéhovah, kimbanguisme, etc.), en passant par les syncrétismes (bahaïsme, adorateurs du diable des environs de Mossoul en Irak et d'Alep en Syrie, cadoïsme vietnamien...), ou les mouvements spirituels tels que le mouvement Subud. Et il inclut dans ce panorama le communisme.
Il se consacre ensuite à une encyclopédie des "Cultures de l'Humanité".
Il devient directeur de collection dans les années 2000. Il dirige aux Éditions L'Harmattan, la collection "Parlons..." (Parlons arménien, afrikaans, maori, etc.) (161 titres parus au 1er avril 2010).
+ Voir plusMichel Malherbe est un encyclopédiste français.
Il est polytechnicien (promotion 1950), ingénieur général des Ponts et Chaussées (promotion 1955). Il a exercé différentes fonctions, notamment dans la coopération technique française, dans divers cabinets ministériels et à la tête de plusieurs entreprises parapubliques et privées qui l'ont amené à visiter plus de 150 pays.
Linguiste amateur initialement mais bourlingueur par obligation professionnelle, il se passionne pour les langues et rédige "Les Langages de l’humanité" (1983), une encyclopédie des 3 000 langues parlées dans le monde.
Des langues, il passe ensuite aux religions. Il analyse les croyances humaines, des plus anciennes (zoroastrisme, monothéisme, taoïsme, bouddhisme, etc.) à des croyances ou à des sectes plus récentes (ahmadisme, témoins de Jéhovah, kimbanguisme, etc.), en passant par les syncrétismes (bahaïsme, adorateurs du diable des environs de Mossoul en Irak et d'Alep en Syrie, cadoïsme vietnamien...), ou les mouvements spirituels tels que le mouvement Subud. Et il inclut dans ce panorama le communisme.
Il se consacre ensuite à une encyclopédie des "Cultures de l'Humanité".
Il devient directeur de collection dans les années 2000. Il dirige aux Éditions L'Harmattan, la collection "Parlons..." (Parlons arménien, afrikaans, maori, etc.) (161 titres parus au 1er avril 2010).
Source : Wikipédia
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Entretien avec Michel MALHERBE, Directeur de la collection "Parlons"
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La science, comme l'art, ne peut s'épanouir que si la pensée est libre. La religion se réduirait à un conditionnement mental et à un outil de culpabilisation si elle récusait la liberté. Bien souvent elle en a eu la tentation car il est plus facile de contraindre que de convaincre. Croire en une vérité, pour la science comme pour la religion, est une incitation à approfondir et à vérifier une hypothèse, ce n'est jamais la détention d'une certitude. Ainsi, l'humilité intellectuelle est une vertu dont ni la religion ni la science ne peuvent se passer, ce qui revient à constater que la science n'est pas véritablement neutre en matière de morale puisqu'elle a besoin de vertu. Certes, la recherche scientifique pure n'a pas besoin de morale, mais dès que le résultat d'une recherche est publié ou que des applications sont possibles, la question de l'usage de la science se pose.
[p7]
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Le judaïsme n'est plus le même depuis la Shoah... Les conflits en Israël influent forcément sur la notion de Terre promise. Le bouddhisme a séduit l'Occident, cela ne peut être sans conséquence en Orient. Le catholicisme doit tenir compte de ce que la majorité de ses fidèles sont maintenant en Afrique et en Amérique latine. Le protestantisme doit faire face à la multiplication des sectes issues de son sein. L'islam est confronté au fait nouveau que de nombreux croyants vivent dans des pays qui ne sont pas de culture musulmane. Continuellement, les religions s'adaptent ou résistent, vont de l'avant ou retournent en arrière... Les débats entre "progressistes" et "traditionnalistes" dureront aussi longtemps que vivront les religions !
La littérature taoïste abonde en paraboles, dont la plus célèbre a pour auteur Zhuang-zi : Une nuit, il rêva qu'il était un papillon, voletant ça et là avec insouciance, et ignorant qu'il était Zhuang-zi. Il se réveilla brusquement, très surpris de se retrouver Zhuang-zi. Ne sachant plus qui il était, il se demanda : « Comment puis-je savoir si j'étais un homme rêvant qu'il était un papillon, ou que je suis un papillon rêvant qu'il est un homme ? »
Cet aphorisme est fréquemment cité pour exprimer la relativité de toute chose, l'aléatoire de la réalité attachée à un moment, l'expérience intérieure du Tao comme prise de conscience intuitive et immédiate.
[p125]
Cet aphorisme est fréquemment cité pour exprimer la relativité de toute chose, l'aléatoire de la réalité attachée à un moment, l'expérience intérieure du Tao comme prise de conscience intuitive et immédiate.
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L'indifférence religieuse ne développe pas nécessairement la tolérance. Une indifférence poussée à l'extrême consistant à laisser dire et penser n'importe quoi est susceptible de laisser la voie libre à des doctrines extrémistes ou intégristes. La tolérance n'est pas le laisser-faire, c'est un combat pour le respect de l'autre dans sa diversité au service duquel doivent se retrouver croyants et incroyants, tant il est vrai qu'en approfondissant le message religieux on y découvre des raisons de se battre pour elle. L'indifférence qui aboutirait à une ignorance profonde des religions risque de conduire à des incompréhensions, elles-mêmes sources d'intolérance.
[p133]
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Croire à quelque chose entraîne trois façons de se comporter : affirmer ses croyances mais laisser l'autre libre d'en penser ce qu'il veut ; proposer de partager ses convictions, sans exercer de pression ; insister, parfois lourdement ou avec menaces, pour faire adhérer à ses croyances. Ceux qui veulent à tout prix convaincre les autres font du prosélytisme.
Il n'y a apparemment aucun espoir de désarmer celui qui, de bonne foi ou non, se considère comme mandaté par un Dieu tout-puissant pour faire régner sa loi sur terre. Le seul contre-pouvoir est contenu dans le message divin lui-même. Précisément, on constate que les messages des religions révélées contiennent tous des préceptes explicites de respect ou d'amour universels, lesquels impliquent justement de ne pas contraindre ceux qui pensent autrement.
Ainsi, ceux qui, au nom des religions révélées, veulent imposer leur pensée aux autres, se trouvent en contradiction avec le message divin qu'ils entendent transmettre.
Contrairement au pouvoir civil dont les contre-pouvoirs lui sont extérieurs, le contre-pouvoir de l'absolutisme religieux ne peut se trouver que dans la religion, c'est-à-dire dans des groupes qui partagent la même foi mais la vivent et l'interprètent différemment.
[p14]
Ainsi, ceux qui, au nom des religions révélées, veulent imposer leur pensée aux autres, se trouvent en contradiction avec le message divin qu'ils entendent transmettre.
Contrairement au pouvoir civil dont les contre-pouvoirs lui sont extérieurs, le contre-pouvoir de l'absolutisme religieux ne peut se trouver que dans la religion, c'est-à-dire dans des groupes qui partagent la même foi mais la vivent et l'interprètent différemment.
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Il y a une certaine concurrence entre l'argent et les religions. Il est difficile de se consacrer aux deux à la fois. Pourtant, toutes les organisations, même religieuses, fonctionnent avec de l'argent.
Très souvent, les intégristes ou fondamentalistes condamnent ceux qui ne pensent pas comme eux. En fait, ils se montrent ignorants de leur propre religion : les chrétiens oublient que Jésus n'a jamais condamné personne; les musulmans n'ont pas lu que le Coran dit textuellement « pas de contrainte en matière religieuse ».
La religion peut aider à résister, mais elle n'est pas une protection magique contre les difficultés de la vie.
Le judaïsme n'est plus le même depuis la Shoah... Les conflits en Israël influent forcément sur la notion de Terre promise. Le bouddhisme a séduit l'Occident, cela ne peut être sans conséquence en Orient. Le catholicisme doit tenir compte de ce que la majorité de ses fidèles sont maintenant en Afrique et en Amérique latine. Le protestantisme doit faire face à la multiplication des sectes issues de son sein. L'islam est confronté au fait nouveau que de nombreux croyants vivent dans des pays qui ne sont pas de culture musulmane. Continuellement, les religions s'adaptent ou résistent, vont de l'avant ou retournent en arrière... Les débats entre "progressistes" et "traditionnalistes" dureront aussi longtemps que vivront les religions !
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