Judith P. Butler

"Le "je", qui ne peut advenir à l'être sans un "tu", est aussi fondamentalement dépendant d'un ensemble de normes de reconnaissance qui ne tirent leur origine ni de ce "je" ni de ce "tu". Ce qui est prématurément, ou tardivement, appelé "je" est dès l'origine assujetti, quand bien même ce n'est qu'à la violence, à l'abandon, à un mécanisme;"

"Lorsque nous parlons du "sujet", nous ne parlons pas toujours d'un individu: nous parlons de quelque chose qui nous sert de modèle pour agir et pensser, et qui repose très souvent sur la conception que nous nous faisons du pouvoir souverain."

Si l’on mettait en cause le caractère immuable du sexe, on verrait peut-être que ce que l’on appelle "sexe" est une construction culturelle au même titre que le genre ; en réalité, peut-être le sexe est-il toujours déjà du genre et, par conséquent, il n’y aurait plus vraiment de distinction entre les deux ?

Si je cherche comment vivre une vie bonne dans une vie mauvaise, je me trouve confrontée à l'idée d'une vie organisée socialement et économiquement. Si cette organisation sociale et économique est "mauvaise", c'est précisément parce qu'elle ne fournit pas les conditions d'une vive vivable, c'est parce que ces conditions ne se trouvent pas distribuées de manière équitable. Certains pourraient souhaiter tout simplement vivre une vie bonne au milieu d'une vie mauvaise, cherchant leur propre voie du mieux qu'ils le pourraient, sans tenir compte des inégalités socio-économiques générales qui se trouvent produites par les organisations spécifiques de la vie, mais ce n'est pas si simple. Apres tout, la vie que je vis, même si elle est clairement cette vie et pas celle d'un autre, est toujours reliée à d'autres réseaux de vie plus amples, et si elle ne l'était pas, je ne pourrais tout simplement pas vivre. Ainsi, ma propre vie dépend d'une vie qui ne m'appartient pas, et il ne s'agit pas simplement de la vie de l'Autre, mais de l'organisation de la vie à un niveau supérieur, social et économique. Ainsi, ma propre vie, ma survie, dépend de ce sens plus général de la vie, un niveau qui inclut la vie organique, les milieux de vie et d'assistance, ainsi que les réseaux sociaux qui soutiennent et renforcent l'interdépendance. Ces éléments font de moi qui je suis, ce qui signifie que je dois céder une partie de ma vie humaine particulière pour vivre, pour être véritablement humain.

Définir une identité en des termes culturellement disponibles revient à poser une définition qui exclut à l'avance la possibilité que de nouveaux concepts de l'identité émergent dans l'action politique.

Une vie non sujette au deuil est une vie qui ne peut être pleurée parce qu’elle n’a jamais vécu, autrement dit parce qu’elle n’a jamais compté comme vie.

Toute la volonté et toute la richesse du monde ne peuvent suffire à supprimer les éventualités de maladie ou d’accident pour un corps vivant, bien que volonté et richesse puissent être mobilisées au service d’une telle illusion.

lorsque l’enfant est désiré, le début de la vie est une occasion de célébration.

Je voudrais attirer l’attention sur la tension entre : a) étendre les concepts normatifs de la citoyenneté, de la reconnaissance et des droits afin de s’adapter aux impasses contemporaines et de de les surmonter et b) appeler à des lexiques alternatifs à partir de la conviction que les discours normatifs dérivés du libéralisme politique comme du multiculturalisme sont inadéquats à la tâche de saisir les nouvelles configurations subjectives et les nouvelles formes d’antagonismes sociaux et politiques.

quelque chose dépasse le cadre, qui vient troubler notre sentiment de réalité ; en d’autres termes, il se passe quelque chose qui ne se conforme pas à notre compréhension établie des choses

quelque chose dépasse le cadre, qui vient troubler notre sentiment de réalité ; en d’autres termes, il se passe quelque chose qui ne se conforme pas à notre compréhension établie des choses