Karl Marx

La première présupposition de toute histoire humaine c'est, naturellement, l'existence d'individus humains vivants.

Les philosophes n'ont fait qu'interpréter le monde de diverses manières ; ce qui importe, c'est de le transformer.
(XIe thèse sur Feuerbach)

Ma propre existence est activité sociale.

La religion, la famille, l'État, le droit, la morale, la science, l'art, etc., ne sont que des modes particuliers de la production et tombent sous sa loi universelle.

[La] propriété privée matérielle, immédiatement sensible, est l'expression concrète de la vie humaine aliénée.

[Le communisme] est la vraie solution du conflit de l'homme avec la nature, de l'homme avec l'homme, la vraie solution de la lutte entre l'existence et l'essence, entre l'objectification et l'affirmation de soi, entre la liberté et la nécessité, entre l'individu et l'espace. Il est l'énigme de l'histoire résolue et il sait qu'il est cette solution.

La prostitution n'est qu'une expression particulière de la prostitution générale du travailleur. Étant donné que la prostitution est un rapport qui englobe non seulement le prostitué, mais aussi celui qui prostitue - dont l'abjection est plus grande encore - le capitaliste, etc., tombe lui aussi sous cette catégorie.

Au cours de la première Révolution française, la domination des Constitutionnels passe à celle des Girondins puis la domination des Girondins à celle de Jacobins. Chacun de ces partis s’appuie à son tour sur le parti le plus avancé. Aussitôt qu’il conduit la révolution suffisamment loin pour ne plus pouvoir la suivre et encore moins prendre ses devants, il est écarté par l’allié le plus audacieux qu’il a derrière lui et envoyé à la guillotine. La Révolution se meut ainsi en ligne ascendante.

C’est tout l’inverse pour la Révolution de 1848. Le parti prolétarien [ ] est trahi par le parti petit-bourgeois démocrate. [ ] De son côté, le parti démocrate se hisse sur les épaules des républicains bourgeois. [Ceux-ci] laissent choir leur pesants camarades pour s’assoir à leur tour sur le parti de l’ordre. Le parti de l’ordre rentre les épaules, laisse les républicains bourgeois faire la culbute et atterrit lui-même sur les épaules de la force armée. [ ] La Révolution se meut ainsi en ligne descendante. P88

"Ayant cueilli les pommes d'or dans la circulation, son jardin des Hespérides, il se prend pour Hercule"

Mathurin Régnier.

Ce que je peux m’approprier grâce à l’argent, ce que je peux payer, je le suis moi-même, moi le possesseur de l’argent. Telle est la force de l'argent, telle est ma force. Mes qualités et la puissance de mon être sont les qualités de l’argent, - elles sont à moi, son possesseur. Ce que je suis, et ce que je puis, n'est donc nullement déterminé par mon individualité. Je suis laid, mais je puis m'acheter la plus belle femme, aussi ne suis-je pas laid, car l'effet de la laideur sa force rebutante, est annulée par l'argent. Je suis, en tant qu'individu, un estropié, mais l'argent me procure vingt-quatre pattes ; je ne suis donc pas estropié ; je suis un homme mauvais, malhonnête sans scrupule, stupide : mais l'argent est vénéré, aussi le suis-je de même, moi qui en possède.

"L'homme marchandise ; propriété foncière, capital et travail"

... l'abolition de l'aliénation part toujours de la forme de l'aliénation qui est la puissance dominante, en Allemagne la conscience de soi, en France l'égalité à cause de la politique, en Angleterre le besoin réel matériel pratique qui ne se mesure qu'à soi-même.

"Communisme et travail"

La religion, la famille, l'État, le droit, la morale, la science, l'art, etc, ne sont que des modes particuliers de la production et tombent sous sa loi universelle.

"Communisme et travail"

L'ouvrier met sa vie dans l'objet, et voilà qu'elle ne lui appartient plus, elle est à l'objet. [...] La vie qu'il a prêtée à l'objet s'oppose à lui, hostile et étrangère.

"Économie et philosophie"

L'homme vit de la nature - ce qui signifie que la nature est son corps et qu'il dit maintenir des rapports constants avec elle pour ne pas mourir.

Par un beau matin de l'année 1836, Nassau W. Senior, que l'on pourrait appeler le normalien des économistes anglais, également fameux par sa science économique et « son beau style », fut invité à venir apprendre à Manchester l'économie politique qu'il professait à Oxford. Les fabricants l'avaient élu leur défenseur contre le Factory Act nouvellement promulgué, et l'agitation des dix heures qui allait encore au delà. Avec leur sens pratique ordinaire, ils avaient cependant reconnu que M. le professeur « wanted a good deal of finishing », avait grand besoin du coup de pouce de la fin pour être un savant accompli. Ils le firent donc venir à Manchester. Le professeur mit en style fleuri la leçon que lui avaient faite les fabricants, dans le pamphlet intitulé : Letters on the Factorv act, as it affects the cotton manufacture. London, 1837. Il est d'une lecture récréative comme on peut en juger par le morceau suivant :....

Le Capital, Livre 1er, chap 9.

Les moyens de production ne peuvent donc jamais ajouter aux produits plus de valeur qu'ils n'en possèdent eux-mêmes.

Le Capital, Livre 1er.

Les contradictions capitalistes provoqueront des explosions, des cataclysmes et des crises au cours desquels les arrêts momentanés de travail et la destruction d’une grande partie des capitaux ramèneront, par la violence, le capitalisme à un niveau d’où il pourra reprendre son cours. Les contradictions créent des explosions, des crises au cours desquelles tout travail s’arrête pour un temps tandis qu’une partie importante du capital est détruite, ramenant le capital par la force à un point où, sans se suicider, il est à même d’employer de nouveau pleinement sa capacité productive. Cependant ces catastrophes qui le régénèrent régulièrement, se répètent à une échelle toujours plus vaste, et elles finiront par provoquer son renversement violent.

La société, dit Adam Smith, est une société commerçante. Chacun de ses membres est un commerçant.
On voit comment l’économie politique fixe la forme aliénée des rapports sociaux comme le mode essentiel et originel du commerce humain et le donne pour conforme à la vocation humaine.

L'humanité ne se pose jamais que les problèmes qu'elle peut résoudre, car, à regarder de plus près, il se trouvera toujours que le problème lui-même ne se présente que lorsque les conditions matérielles pour le résoudre existent ou du moins sont en voie de le devenir.

Prolétaires de tous les pays, unissez vous!