Il m'est difficile de faire une critique de cet ouvrage tant il est un manuel spécifique, spécialisé ; j'entends par là qu'il s'adresse à des étudiants, des professeurs, des chercheurs, autrement dit à des non-profanes de la discipline sociologique. Mais, paradoxalement, il n'y a rien de bien nouveau dans cet ouvrage pour toute personne qui s'est déjà un peu frottée à cette discipline.
Pour faire de la sociologie, si je puis parler ainsi, il faut écarter ses « pré-notions » (si chères à Durkheim – d'ailleurs, on voit à quel point Bourdieu, auteur d'une part de ce livre est un « disciple » de ce dernier), c'est-à-dire appréhender un objet de recherche en effaçant ses jugements de valeur, ses conceptions, ses schèmes de pensées, etc. Seulement, cela est bien compliqué puisque nous sommes des produits de schèmes, eux-mêmes produits par la société dans laquelle nous vivons.
Ainsi, à travers cet ouvrage, nous pouvons comprendre que même en faisant attention aux techniques de recueil d'informations, il y aura toujours des erreurs. Toutefois, il faut analyser ses erreurs et les comprendre, pour faire de la sociologie, ou pour plutôt, rendre à la sociologie son rang de discipline scientifique. En effet, une grande part de cette ouvrage tant à démontrer en quoi la sociologie est ou n'est pas une science, en comparaison avec les sciences de la nature par exemple ; et quelles sont les méthodes épistémologiques correctes pour une discipline telle que la sociologie.
Sinon, je trouve que le livre se répète à de nombreuses reprises même si cela est fait avec différents auteurs de différents courants et siècles ; en somme, un ouvrage à lire mais en faisant des sélections sur ses propres centres d'intérêt.
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Le principe de la neutralité éthique [...] peut paradoxalement inciter, en sa forme routinière, à l'erreur épistémologique qu'il prétend prévenir. [...] Le relativisme intégral et machinal aboutit au même résultat que l'ethnocentrisme éthique : dans les deux cas l'observateur substitue son propre rapport aux valeurs de ceux qu'il observe (et par là à leur valeur) au rapport que ceux-ci entretiennent objectivement avec leurs valeurs. (p. 154-155)
Entendant rester maître et possesseur de lui-même et de sa propre vérité, ne voulant connaître d'autre déterminisme que celui de ses propres déterminations (...), l'humaniste naïf qu'il y a en tout homme ressent comme une réduction "sociologiste" ou "matérialiste" toute tentative pour établir que le sens des actions les plus personnelles et les plus "transparentes" n'appartient pas au sujet qui les accomplit mais au système complet des relations dans lesquelles et par lesquelles elles s'accomplissent. (p. 109)
Seule une image mutilée de la démarche expérimentale peut faire de la "soumission aux faits" l'impératif unique. Spécialiste d'une science contestée, le sociologue est tout particulièrement tenté de se rassurer sur le caractère scientifique de sa discipline en surenchérissant sur les exigences qu'il prête aux sciences de la nature. [...] L'impératif scientifique de la soumission au fait aboutit à la démission pure et simple devant le donné. (p. 137)
La vérité n'a son plein sens qu'au terme d'une polémique. Il ne saurait y avoir de vérité première. Il n'y a que des erreurs premières.
Nous ne pouvons considérer l'hypothèse comme une insuffisance de la connaissance, ce n'est pas un pis-aller auquel l'intelligence se confie en l'absence de principes catégoriques.
Le livre est disponibles sur editions-harmattan.fr : https://www.editions-harmattan.fr/livre-travail_emploi_et_pouvoir_dans_la_societe_d_ancien_regime_resonnance_avec_la_periode_actuelle_georges_jourdam-9782140307652-74976.html
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Ce livre a pour objectif initial de regrouper dans un même document les différentes formes de travail et d'emploi existant dans les trois ordres de la société d'Ancien Régime. Après avoir souligné le caractère inégalitaire de celle-ci, l'auteur exploite ensuite la question du pouvoir pour ébaucher des points de similitude avec le contexte politico-social actuel. Cet ouvrage propose des comparaisons en utilisant comme points de passage entre les deux mondes les concepts de Pierre Bourdieu que sont l'habitus, le capital économique, le capital social, le capital culturel et le capital symbolique.
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Bonnes lectures !
Crédit : Ariane, la prise de son, d'image et montage vidéo
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