Beaufs et barbares: Le pari du nous

Les Beaufs remercient l'auteur du qualificatif et ne la traitent pas de barbare pour autant
En lisant la quatrième de couverture, on pourrait croire que ce livre est dû à la plume de Monsieur Zemmour, désireux de discréditer les Indigènes de la République.
Mais ils le font très bien tous seuls

Mais réflexion faite, je voudrais ajouter quelque chose.
L'auteur invoque la lutte des classes; encore faut-il savoir ce que c'est; même si ce concept se trouve chez certains auteurs pré-marxistes, il ne se conçoit guère aujourd'hui en dehors des analyses de Marx; or qu'est-ce-que la lutte des classes pour lui?
C'est un mouvement dialectique (au sens marxiste du terme) qui entraine le passage du pouvoir d'une classe dominante à l'autre, en fonction du développement des forces productives, Au stade capitaliste, où nous sommes encore, la bourgeoisie, classe parasite, domine le prolétariat, classe productive, auquel elle extorque la plus-value.
Appliquons ce schéma à la situation décrite par l'auteur; restituons d'abord leur nom de prolétariat aux beaufs, qui constituent la classe productive. Mais alors que faisons-nous des barbares qui ne semblent pas 'intégrer à la production? Nous pourrions les assimiler au "lumpenproletariat" du schéma marxiste, classe délinquante, sur laquelle le capital peut le cas échéant s'appuyer dans la lutte qui l'oppose au proletariat. à rapprocher du "nouveau peuple" que les élites libérales mondialisées se sont créé avec la complicité des woke, en agrégeant les "luttes" de diverses minorités pour remplacer le peuple réel.
Je ne suis pas marxiste, et ne l'ai jamais été, bien au contraire, et je ne doute pas que les quelques vrais marxistes qui restent trouveraient beaucoup à redire à mon analyse, qui n'est d'ailleurs qu'un jeu de l'esprit.
Je la trouve cependant plus sérieuse et plus explicative que celle de l'auteur.

7 ans de réflexion peut être, depuis « Les blancs, les Juifs et nous » , le temps de laisser maturer et infuser dans le corps social blanc et plus particulièrement dans celui de la gauche blanche, l'idée d'antiracisme politique, de racisme d'état ,de colonialité.
Ici il est toujours question d'amour révolutionnaire, mais la déclaration ne s'adresse plus aux mêmes.
Ici Houria Bouteldja délaisse un peu l'écriture pour l'architecture, celle d'un récit ordonnancé ou à partir du concept gramscien d'Etat intégral , elle compose et élabore au terme d'un cheminement historique , la genèse et l'avènement de son prolongement colonial, l'Etat racial intégral , soit le stade suprême du marché de dupes proposé par les dominants aux dominés ,bonneteau infaillible, qui fait mine d'inclure les gueux dans le grand projet civilisationnel , en leur désignant l'indigène , comme menace et corps étranger à sa blanchité pour mieux obtenir sa reddition politique.
Ce pacte faustien non content de confiner d'avantage, les dominés dans leur statut de classe en-soi, les dépersonnalise, les soustrait au régime de solidarité et de coopération à l'oeuvre chez leurs homologues racisés, et jalouser dans le même temps la préservation de leurs repères et marqueurs identitaires .
Et c'est avec beaucoup de mérite qu'Houria Bouteldja tente dans la seconde partie de son livre dans une approche matérialiste de donner corps a l'indispensable jonction entre Beaufs et Barbares, ou le passage à un statut de classe pour-soi, en prenant le pari de réinjecter l'idée d'un Etat-nation partagée, par la sortie de l'Union Européenne, état racial intégral au carré ,s'il en est.
A partir de là il n'est malheureusement pas interdit de s'interroger non pas tant sur la légitimité de sortir de l'Europe libérale pour un retour/détour par le cadre national, mais plutôt sur le possibilité réelle d'un Etat Nation commun et partagé, tant les symboles et l'existence proprement dite de l'un s'est corolairement constituée à travers l'histoire et encore aujourd'hui , par la destruction et l'anéantissement des autres.

Sans langue de bois, Houria Bouteldja propose un croquis très juste de la dialectique des luttes de classe.

Les délaissés des délaissés. Ainsi pourrait-on qualifier les barbares, selon l'appellation raciste des populations plus ou moins perçues comme racisées et/ou immigrées. En fait on en sait souvent rien. Ce que l'on sait, et Bouteldja le dit très bien, c'est que ces populations font l'objet d'un intérêt de la classe dominante que quand elle se sent en danger. C'est par ailleurs le désintérêt de la classe dominée pour ce groupe social que Houria Bouteldja conspue avec justesse. On comprend réellement que l'anticolonialisme n'a pas été une priorité pour les mouvements de lutte à travers l'histoire.

Aujourd'hui, Beaufs et Barbares sont largement séparés alors que rien ne les rapproche plus que leur condition de prolétaires. C'est ainsi que leur rassemblement dans la lutte est nécessaire, malgré une géographie qui les sépare. Force est de constater que la confrontation est absolument mortifère pour la lutte. Bouteldja propose alors des solutions, ce qui renforce l'adhésion à son livre. Trop souvent à gauche, on pointe les problèmes mais les solutions ne sont pas matérialistes. A l'inverse du livre de Bouteldja, un texte immense de lutte, qui s'adresse aux Beaufs, aux Barbares et à tout le monde dans la gauche anticapitaliste.