Il y a 5 ans, le 15 avril 2019, la cathédrale Notre-Dame de Paris prenait feu. La sidération et l'émotion dépassent alors les frontières : cet incendie est un événement mondial. Comment comprendre cette émotion partagée et l'universalité de ce trésor du patrimoine français ?
Pour en parler, Guillaume Erner reçoit :
Nathalie Heinich, sociologue et directrice de recherche au CNRS (Centre national de la recherche scientifique)
Mathieu Lours, historien de l'architecture et spécialiste des cathédrales et du patrimoine religieux
Visuel de la vignette : Fabien Barreau / AFP
#patrimoine #notredame #culture
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Nathalie Heinich/5
4 notes
Résumé :
Où en est la condition féminine ? Dans les sociétés où l?émancipation est le plus avancée, la polémique entre ses défenseurs et ses détracteurs s?est estompée devant l?évidence du fait : les femmes, à des degrés divers, se sont bel et bien affranchies en acquérant une plus grande maîtrise de leur corps, un véritable accès au savoir et une authentique vie professionnelle. Ainsi, l?heure n?est-elle plus au débat sur le bien-fondé du féminisme, mais à la réflexion sur ... >Voir plus
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Citations et extraits (2)
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(p. 137)
On peut dès lors être universaliste sur le plan des droits civiques et différentialiste dans le plan des droits sociaux ou des choix identitaires individuels (mais il faut aussi, pour cela, faire la distinction entre droits politiques et droits sociaux, que maintes féministes semblent avoir du mal à assimiler). On peut accepter que les femmes, les juifs, les homosexuels, vivent et affirment comment ils l'entendent leur identité de sexe, de religion ou d'ethnie, de sexualité; mais on ne doit pas autoriser la prise en compte de ces particularismes dans l'exercice de la citoyenneté.
On peut dès lors être universaliste sur le plan des droits civiques et différentialiste dans le plan des droits sociaux ou des choix identitaires individuels (mais il faut aussi, pour cela, faire la distinction entre droits politiques et droits sociaux, que maintes féministes semblent avoir du mal à assimiler). On peut accepter que les femmes, les juifs, les homosexuels, vivent et affirment comment ils l'entendent leur identité de sexe, de religion ou d'ethnie, de sexualité; mais on ne doit pas autoriser la prise en compte de ces particularismes dans l'exercice de la citoyenneté.
(p. 112)
Mais peut-être l'enjeu le plus décisif de ce débat réside-t-il moins dans ce choix face à la parité que dans la reconnaissance mutuelle de ces deux éthiques qui, quoique antagoniques, possèdent chacune leur justification : reconnaître la pluralité des points de vue légitimes avant d'argumenter ses propres choix plutôt que dénier toute validité au point de vue adverse, c'est là l'éthique du débat démocratique.
Mais peut-être l'enjeu le plus décisif de ce débat réside-t-il moins dans ce choix face à la parité que dans la reconnaissance mutuelle de ces deux éthiques qui, quoique antagoniques, possèdent chacune leur justification : reconnaître la pluralité des points de vue légitimes avant d'argumenter ses propres choix plutôt que dénier toute validité au point de vue adverse, c'est là l'éthique du débat démocratique.
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