Traité des vertus, tome 2 : Les vertus et l'amour (1/2)

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L’intention ressemble au plaisir dont quelques milligrammes rayonnent, par une espèce de radioactivité rétrograde et progressive, sur les longues semaines sans joie.

La sincérité, qui a pour condition le courage, la modestie pour conséquence, est comme un condensé de toutes les vertus. Le courage aussi, qui n’est pas tant vertu que manière d’être de toute vertu, se découvre fidèle, généreux, humble et vérace – Et l’amour enfin, vivante fontaine […] de chaque mouvement vertueux, l’amour n’est pas autre chose que la vertu en toute vertu.

(…) point de vue froidement utilitaire, égoïste, sec et rationaliste, qui dans le rapport d’amour met l’accent sur l’objet aimé ; Agathon est cet objet adulé, cet objet choyé et particulièrement sensible au miel de la flatterie et de la cajolerie. Dans le discours ésotérique de Diotime, au contraire, Eros devient ερωυ, amour-sujet, amour-aimant ; et cet amour là est actif, conscient et viril ; il est profondément absorbé dans la féconde besogne d’engendrement, il s’oublie lui-même extatiquement dans la visée intentionnelle de l’aimé.

L'envie est comme les petits hommes qui se redressent pour paraître grands; l'humilité, grandeur effacée, veut au contraire paraître petite, et même disparaître, du moins passer inaperçue.