Danièle Alexandre-Bidon

Des guerriers, des cavaliers, des archers, des princes combattants... La bande dessinée a opté pour un Moyen Âge aristocratique et viril. Le chevalier y a la place d'honneur. Pas la femme. Ni les pauvres : les histoires paysannes se comptent sur les doigts de la main.

Nombreuses sont les métaphores alimentaires sur la sexualité. Une femme sexuellement affamée est dite chaude sur le potage ; elle mange de la chair par les deux bouches.

Les cuisses sont comparées à des jambons ; les seins à des pommes, leur blancheur à la fleur de farine et leur moelleux à celui du fromage frais. Le sexe féminin l'est à une figue, et la verge à une grosse andouille.

Jamais la consommation n'a atteint de tels sommets qu'aux XIVe et XVe siècles. Une ration quotidienne de 500 g de viande et d'1 kilo de pain par personne est chose courante.

L'Église revendique la plupart du temps leur présence [les tombes d'enfants] en son sein lorsqu'ils n'ont pas atteint l'âge de discrétion. Elle se juge responsable de leur âme et s'occupe par conséquent de leur corps.

Elle leur propose de préférence les meilleurs emplacements du cimetière : le long du mur sud des églises, sous la gouttière qui les arrose pour l'éternité d'eau bénie au contact du toit, sur le parvis dont l'étymologie signifie paradis, dans le chœur [...] dans le conduit d'eau du baptistère ou dans une pierre de fondation creusée dans la circonstance, quand il s'agit d'un minuscule fœtus.

Sur ce modèle, nombreux sont les adultes qui, pour mieux se protéger contre les dangers de l'au-delà, souhaitent également reposer au sein des églises.



p.153.

Si les premiers livres de cuisine ne datent que de la fin du XIIIe siècle, des recettes sont données, dès le siècle précédent, par les herbiers et les livres de "physique" : traités d'Hildegarde de Bingen, Livre des simples de Platearius, Régime du corps d'Aldebrandin de Sienne...

En temps de peste, les cimetières sont saturés, les fossoyeurs meurent parmi les premiers et chacun est conscient du risque de la contagion. Il faut faire appel, à un prix d'or, à une main-d'oeuvre non spécialisée : en Provence ce sont "de solides campagnards, pauvres et misérables, de fort tempérament", descendus des montagnes et qui, "moyennant une grosse rémunération", sans doute en guise de prime de risque, font office de fossoyeurs : on les appelle "gavots". À Montpellier, les condamnés à mort sont commis à ce travail. Partout, les laïcs qui acceptent de se charger de cette tâche au risque de leur vie sont grassement payés.



p.230

Dans les scénes de la Nativité, l'image du pére nourricier de Jésus est double: d'un côté, un personnage jaloux, boudeur, semblant indifférent à la Vierge et à l'Enfant, dans un coin de l'image: ce sont les représentations les plus connues. De l'autre, un pére attentif qui va chercher du bois pour allumer le feu, verse l'eau du bain, répare le soufflet, attise le feu à 4pattes en soufflant sur les braises, donne la bouillie, fait la lessive, sêche les langes de son fils au coin du feu, manie le hochet, berce l'enfant dans ses bras, puis, lorsque Jésus est un peu plus grand, joue à la toupie avec lui ou répare ses jouets. Ce dernier groupe d'images est trés peu connu, occulté par les historiens du XIXeme siècle ou du début du XXeme siècle, peu enclins à montrer cette vision du pére, qui, sans doute, dérangeait les conceptions bourgeoises de la famille.

Les images plus profanes de la fin du Moyen Age laissent voir une grande complicité pére-enfant..."