Laurent de Sutter

En inventant le lien social, Rousseau inventait une nouvelle manière de parler de la relation unissant les parties à un pacte, manière qui se caractérisait avant tout par sa solidité, sa robustesse, sa force, sa capacité de résistance aux puissances travaillant à sa destruction.

Parce que […] [la pornographie] ne tolère pas la limite de l’amour, et la finitude de la génitalité, ce qu’elle propose peut être dit véritablement infini. On nommera cet infini véritable de la sexualité : « jouissance ». Ce que propose la pornographie est l’exploration de la collection infinie des jouissances possibles.

Le code d'Hammourabi n'est pas la seule source à avoir éclairé les savants de la fin du XIXème siècle sur le statut des prostituées mésopotamiennes. Le texte de l'épopée de Gilgamesh venait en effet d'être reconstitué, dévoilant les hauts faits de ce légendaire roi d'Ourouk.

Le kamikaze est un être de l'âge des images ; sa nouveauté consiste en son appartenance à un monde ayant confié la production d'images à des dispositifs techniques - à des médias conçus pour produire ou recueillir les événements lumineux.

De fait, l'histoire du droit n'est pas l'histoire des lois - ou plutôt: elle n'est l'histoire des lois qu'autant que celle-ci peut être lue à l'aune de la nécessité que celles-là manifestent sans jamais l'épuiser.

§ 11. Hammourabi. Près de mille deux cent cinquante ans avant que Clisthène n’édictât ses réformes, Hammourabi, roi de Babylone, ordonna l’érection d’une stèle de basalte noir au milieu de la cour du temple dédié à Šamaš, dieu du soleil, dans la ville de Sippa. C’était un monument de 2,25 mètres de haut pour 55 centimètres de large, recouvert des deux côtés d’un texte rédigé en caractères cunéiformes, et surmonté, sur le devant, d’un bas-relief représentant le roi recevant du dieu les insignes de la royauté. La première partie du texte narrait les exploits accomplis par Hammourabi au long de son règne ainsi que la grandeur dont il avait témoigné, par sa sagesse autant que par son courage, dans l’exercice du pouvoir. La deuxième, composée de deux cent quatre-vingt-deux sections séparées, se présentait sous la forme de petits scénarios évoquant les conséquences qu’il fallait attendre de telle ou telle action commise par un individu. Quant à la troisième, elle prenait la forme d’une malédiction lancée à qui ne respecterait pas l’intégrité de la stèle, associée à l’expression de l’espoir que son contenu fût préservé pour l’éternité – et avec celui-ci le nom du roi. Au moment où Hammourabi prit la décision de commander la stèle, il arrivait à la fin d’un règne qui avait duré une quarantaine d’années et lui avait permis de faire de Babylone le plus important royaume de Mésopotamie.

Une libre et sauvage création de principes répondant aux exigences de liberté et de sauvagerie de la jouissance – c’est-à-dire de la vie. Telle est la sexualité.

Chaque vie est une œuvre d’art pornographique que la pudeur publique tente de transformer en une vaine incarnation de principes. Or, parce qu’elle est toute entière goût, la sexualité (et donc la vie) est aussi toute entière sans principe – sauf ceux qu’elle se choisit ; ou mieux, qu’elle invente.

Il y a une sagesse de la jouissance, qui la rapproche de la pensée chinoise : la jouissance est sans idée – elle ne connaît que des récits ou des cartographies.

Il existait, dans la vie sexuelle, un résidu non soluble dans l’intégralité de la génitalité naturelle – c’est-à-dire qu’il existait un au-delà de la nature. […] La révolution sexuelle, pour être un naturalisme, était donc un conservatisme – comme révolution, elle n’avait pas eu lieu.

L’époque se veut libre et émancipée – et pour prouver cette liberté et cette émancipation, elle cause de sexe : telle est la raison qui permet d’avancer que la sexualité représente, dans l’époque, un point d’éternité.

Notre époque, plutôt qu’un phénomène quotidien, a fait de la sexualité une obsession. Qu’il s’agisse d’une obsession se laisse constater sans difficulté – et d’au moins deux manières différentes. La première est celle, quantitative, du bavardage dont elle est le principal, si pas le seul, objet ; et la seconde celle, qualitative, du statut dont, pour faire l’objet de tant de bavardage, elle peut s’enorgueillir.

1. La pop’philosophie est un style
2. La pop’philosophie est intensification du dehors
3. Le style pop’philosophique est le style de n’importe quoi
4. La pop’philosophie est la pratique philosophique de transformation de n’importe quoi en quelque chose
5. La pop’philosophie est l’étrangement de la philosophie
6. La pop’philosophie est ascèse du n’importe quoi
7. La pop’philosophie est la reddition à la réduction de ce qui est
8. La pop’philosophie est défaite de la philosophie comme dispositif de victoire
9. La pop’philosophie est l’être-affecté de la philosophie
10. « Pop’philosophie », ça ne veut rien dire.

Ce n'était pas un hasard s'il n'obtenait jamais ce qu'il voulait, si toutes ses quêtes restaient sans résultat tangible; l'essentiel, dans les aventures qu'il traversait, était combien ce qui échappait à sa volonté nourrissait son désir. Sa volonté était de devenir immortel, tandis que son désir était de devenir une légende: en tant que telle, cette volonté ne pouvait qu'échouer, tant qu'elle ne s'abandonnait pas au mouvement du désir qui la faisait mentir. A quoi bon devenir le capitaine du Hollandais Volant ou boire à la Fontaine de Jouvence? Après tout, si c'était possible, la légende prendrait fin _ et, avec elle, la vérité de la vie de Sparrow, de ses discours comme de ses actions. Il fallait abandonner tout cela pour pouvoir être, c'est-à-dire pour pouvoir être embarqué dans la légende d'un désir qui ne pouvait se dire que par l’esbroufe, la fanfaronnade, le bluff, ou la drague, de préférence lourdement imbibée. Il fallait abandonner la terre et la volonté, l'ordre et la signification, la mesure et la fiabilité, et se laisser aller aux délices de l'indicible, du vague, du flou, du fumeux _ car du brouillard seul pouvait naître un peu de clarté.

Telle est la raison pour laquelle Bouaniche pouvait la ranger du côté des « usages » de la pensée qu’il voyait préoccuper Deleuze : la pop’philosophie est la philosophie devenue usage - puisqu’elle n’a lieu que dans l’usage d’un branchement.

§ 17 Le retour du froid et du cruel, p. 72

Elles en avaient assez d'être traitées comme des êtres inférieurs, soumises en permanence aux railleries et aux harcèlements des policiers ainsi qu'aux tracasseries de l'administration, toujours friande de taxes qu'elle pouvait leur soutirer, sans rien leur donner en échange.

Ne pouvant sortir des maisons de tolérance, qu'en compagnie de leur Madame, soumises aux contrôles de police, aux visites des services sanitaires, les prostituées formaient une sorte de société souterraine, méprisée mais exploitée.

L'état français ne peut se complaire éternellement dans cette hypocrisie sanitariste. Il ne peut prétendre condamner la prostitution en continuant à en empocher les gains. - Marthe Richard

Pour Durkheim, il existait un lien direct entre le type de lois que l'on pouvait rencontrer dans une société donnée, et la forme que cette société possédait, forme qui en définissait la spécificité, la nature et la permanence. C'était cette forme, ainsi que son pouvoir de détermination sur les lois singulières qui y incarnaient les différentes espèces de liens en vigueur, que l'expression "lien social" traduisait de manière imparfaite. Le "lien social" était la forme d'une société donnée, en tant que cette forme était informée des causes diverses (géologiques, géographiques, orographiques, météorologiques, démographiques, etc.) susceptible de s'y appliquer - les lois, elles, n'en étaient que les conséquences presque mécaniques.

Le "lien social" trouvait sa source dans le droit, en tant qu'il présentait, lui aussi, une forme excédant celle de la multiplicité des petits liens par lesquels les individus s'obligeaient de manière mutuelle, ou se liaient à l'univers des choses qui les entouraient.