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La Philosophie pour les nuls1Ajouter à mes livres
La philosophie vous paraît compliquée, ennuyeuse, " prise de tête ", élitiste ? Soit. Mais le pensez-vous vraiment ? Le sens de la vie, la beauté, l'amour, la mort : pour comprendre ces concepts, il n'est pas nécessaire d'avoir fait dix ans d'études, ni de connaître le ... > voir plus
Je ne suis pas un habitué de ces ouvrages qui considèrent leur public potentiel comme "nul" jusqu'à tant qu'il l'ouvre, mais force m'est de constater qu'il est bien pratique. La plupart de ceux qui ont influencé la philosophie y sont, si ce n'est correctement représenté -chose totalement impossible vu la densité de la discipline-, au moins cité. Alors bien sûr il en manque, il en manquera toujours, Camus fait à mon sens partie des grands absents, il n'est pas non plus question de la philosophie contemporaine -j'entends par là celle qui s'exerce actuellement, car oui, je ne considère pas la philosophie comme "morte" sous prétexte que l'intellectuel total comme a pu l'être Sartre n'existe plus.
Il est cependant fort utile de pouvoir s'y référer pour connaître les grandes lignes de la pensée de certains philosophes sans devoir se fier les yeux fermés à internet et wikipédia qui sont parfois des sources loin d'être cristallines.
En bref, c'est un bon ouvrage de base pour qui veut s'intéresser à la philosophie, mais qui est bien évidemment beaucoup trop succin pour se prétendre philosophe. Il permet d'avoir une cartographie en surface des différents continents du sujet, ouvrant ainsi une perspective choisie et plus précise du pays philosophique que l'on souhaite explorer.
Le paradoxe du barbier : à nous la couper !
Il existe à Séville un barbier différent des autres : il ne rase que ceux qui ne se rasent pas eux-mêmes et il est le seul à le faire. Aussi tous ceux qui ne se rasent pas eux-mêmes doivent-ils aller chez ce barbier unique. Maintenant, le question qui embrouille est la suivante : ce barbier peut-ll se raser lui-même ?
La première réponse est catégoriquement non : le barbier de Séville ne peut se raser lui-même pour la bonne raison qu’il ne rase que ceux qui ne se rasent pas eux-mêmes. En se rasant, il échapperait à la catégorie de ceux qu’il doit raser.
Seulement, si notre barbier ne se rase pas, il entre alors dans la catégorie de ceux qu’il doit raser. Conclusion : le barbier ne peut se raser lui-même dans la mesure où il se raserait lui-même et il devrait se raser lui-même dans la mesure inverse où il e se raserait pas lui-même. (Aucune aire de repos n’est prévue pour les lecteurs qui n’auraient rien compris.)
Un homme politique français contemporain, sinistre sire qui a mis sur la place publique les injures et les plaisanteries que l’on réservait autrefois aux murs des toilettes de gare, a un jour lancé qu’il préférait ses filles à ses cousines, ses cousines à ses voisines et ses voisines aux étrangères – et tous les braves électeurs d’applaudir une telle évidence. Montesquieu avait dit à peu près le contraire : si je savais quelque chose qui me fût utile et qui fût préjudiciable à ma famille, écrit-il, je le rejetterais de mon esprit. Si je savais quelque chose qui fût utile à ma famille et qui ne le fût pas à ma patrie, je chercherais à l’oublier. Et si je savais quelque chose utile à la patrie et qui fût préjudiciable à l’Europe et au genre humain, je le regarderais comme un crime.
Il est étrange et désolant, sans même accorder trop d’importance à l’imbécile évoqué plus haut, comme en ce temps déconstruction européenne et de mondialisation, pas un seul homme politique français, pas un seul intellectuel n’ose plus parler comme le faisait Montesquieu il y a presque trois siècles de cela !
Descartes n’est pas, comme on l’a dit, un ennemi des passions, mais il pense qu’elles doivent et peuvent être dirigées. La générosité dont il fait le point ultime de sa morale n’est pas seulement la bonté dont on peut faire preuve envers autrui. Elle est d’abord l’estime de soi qu’un être raisonnable comme l’homme doit avoir. Il faut avoir conscience de sa vertu d’être libre et raisonnable pour bien agir, car celui qui s’estime ainsi donnera aux autres l’occasion de s’estimer également.
Rousseau croyait à l’existence d’une conscience morale universelle que la société, malgré toute sa force de dépravation, ne parvenait pas à anéantir totalement. Et pour tester l’existence de cette conscience morale, il conçoit l’expérience de pensée suivante. Imaginez que d’un simple signe de tête vous provoquiez la mort d’un Mandarin de Chine, que vous ne connaissez pas, et que, par ce forfait, vous héritiez de toute sa fortune sans que personne sût jamais par quels moyens vous l’avez obtenue. Provoqueriez-vous la mort du mandarin ?
Rousseau pensait qu’on pouvait répondre non à cette question.
La pensée morale d’Aristote débute par ce double constat : tous les hommes veulent être heureux, mais tous ne sont pas d’accord sur les moyens d’y parvenir. Certains pensent qu’il fau être actif dans la cité, tandis que d’autres croient qu’il vaut mieux vivre caché ; certains identifient le plaisir au bonheur, tandis que d’autres le condamnent comme mauvais, etc. Aristote n’a pas la fibre mystique, comme Platon. Son réalisme le conduit à penser une morale du possible, à partir du désir de bonheur qu’il croit universel.
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