Michel Onfray

Le dandy aspire à une morale autre, différente, post-chrétienne pourrait-on dire. Une éthique soucieuse d'esthétique et non plus de théologie ni de scientisme, ces deux pestes auxquelles on doit les misères de la philosophie morale depuis des siècles. Au centre de cette forme nouvelle, l'individu est roi. Le projet consiste à donner au Beau une place architectonique qui déclasse le Vrai ou le Bien. Des dandys, Baudelaire écrit : « Ces êtres n'ont pas d'autre état que de cultiver l'idée du beau dans leur personne, de satisfaire leurs passions, de sentir et de penser. »

Esthétique et pathétique, éthique et sensualisme, réconciliation avec les sens et le corps, Baudelaire et le dandy réhabilitent les parfums suaves et capiteux, l'âme du vin, le haschisch, les passantes désirables et les amants désespérés, les femmes damnées et Satan, les prostituées aux odeurs capiteuses, les vampires et les squelettes. Et il me ravit.

Son art est la distinction : le dandy est seul de son parti. Suivre et guider lui sont mêmement odieux — Zarathoustra est l'un de leurs, et Cyrano bien sûr. Car tous pratiquent avec ardeur le culte de soi-même qui caractérise les individualités fortes de leurs potentialités, soucieuses de produire un style où triomphe, a priori, le chaos. Rien à voir avec les chemises empesées, les cravate hystériquement nouées, les gants façonnés par trois artisans, les tissus précieux et les raffinements de circonstance qui ont fait la réputation, fautive, du dandysme réduit aux accessoires et à l'esbroufe. Certes, c'est aussi cela, mais pas seulement comme aiment à le faire accroire les spécialistes en désamorçages qui stérilisent cette pensée en acte.

La volonté d'héroïsme a pour terrain d'application la seule vie quotidienne et la présence jubilatire au monde : la bohème des fumeurs d'opium, les frasques des hydropathes, les fusées du zutiste, les ris du fumiste, l'unique et sa propriété, la revendication libertaire, les dérives situationnistes et l'insoumission romantique qui ont mes sympathies.

En 1863, Baudelaire signalait que le dandysme ne pouvait naître qu'en des âges intermédiaires, époques de tuilages qui se caractérisent par l'épuisement d'un temps et la gésine d'un autre.

Lorsque le sida l'a foudroyé, [Michel Foucault] ouvrait la voie à des chemins qui, pour l'instant, n'ont pas encore été empruntés, mais sont appelés à permettre des aboutissements en clairière : la morale sans moralisme, sans moraline disait Nietzsche, c'est-à-dire moins soucieuse de castration et de production de culpabilité tous azimuts que de culture de soi, l'expression est de Foucault, et de promotion d'un sujet postchrétien réconcilié avec sa chair, composant avec ses plaisirs, élaborant un régime d'existence, inaugurant un volontarisme stylé. Avec cette ébauche à l'œuvre dans Le Souci de Soi et L'Usage des plaisirs, nul doute que vivifié aux sources antiques, préchrétiennes, le philosophe aurait élaboré une remarquable éthique de la subjectivité.

Après Nietzsche, il y eut Foucault, après lui, des fils à venir. Du moins c'est souhaitable, des penseurs et des philosophes qui prolongent cet esprit d'insoumission et de résistance, cette volonté de savoir libertaire doublée d'une méfiance à l'endroit des pouvoirs, cette ardeur à n'écrire de livres que dans la mesure où ils se gorgent des idées susceptibles non plus seulement d'interpréter et de justifier le monde, mais d'en changer certains aspects, notamment ceux qui montrent trop de pourriture et soulèvent le cœur plus qu'il n'est supportable : là où l'on exploite, domine, tue, soumet, persécute, aliène et avilit.

Plus que jamais, il est utile et nécessaire de ne pas oublier Foucault. Toute volonté, ici, d'enterrer son œuvre, de nier sa postérité potentielle, de clamer, au nom de quelques-unes de ses erreurs, la caducité de l'ensemble de son travail désigne, là, un secret désir de consolider l'édifice qu'il avait entrepris d'effondrer.

[La] culture de soi suppose le désir de fortifier et de discipliner son âme, la rage dans l'installation à distance des parasites et des nains, la formulation d'un style qui exprime l'aspiration des danseurs à la légèreté, l'affranchissement à l'endroit de l'esprit de lourdeur. Volontarisme, aristocratisme et esthétisme, autant de vertus inactuelles, au sens de Nietzsche, car cette époque est tout entière faite d'avachissement, d'uniformité et de laideur.

"On te trouve trop lyrique et pas assez scientifique, disons-le autrement : c'est trop bien écrit, c'est enflammé, pas assez sinistre. Ton livre était un suicide universitaire"