Pierre Bourdieu

La potentialité de la carrière négative est aussi importante pour rendre compte des dispositions des ouvriers qualifiés que la potentialité de la promotion pour comprendre les dispositions des employés et des cadres moyens.

Les camelots et spécialistes de la promotion des ventes savent bien qu’ils doivent parvenir à lever les freins et les censures qui interdisent le gaspillage en faisant apparaître comme des « affaires » les consommations interdites, le canapé déclassé dont on s’efforce d’oublier la couleur pour se convaincre, en ne considérant que le prix, qu’il est exactement celui dont on rêvait depuis longtemps « pour mettre devant la télévision » ou la robe de nylon immettable que l’on a fini par acheter parce qu’elle était en solde alors qu’on s’était « juré de ne plus porter de nylon ».

Il ne suffit pas d’avoir un million pour être en mesure de mener la vie du millionnaire ; et les parvenus mettent en général très longtemps, parfois toute une vie, à apprendre que ce qu’ils considèrent comme une prodigalité coupable fait partie, dans leur nouvelle condition, des dépenses de première nécessité.

La relation ambivalentes qu’ils [les membres de la petite-bourgeoisie] entretiennent avec le système scolaire et qui les porte à se sentir complices de toute espèce de contestation symbolique les incline à accueillir toutes les formes de culture qui sont, au moins provisoirement, aux marges (inférieures) de la culture légitime, jazz, cinéma, bande dessinée, science-fiction et à trouver par exemple dans les modes et les modèles américains, jazz, jean, rock ou underground, dont ils se font un monopole, l’occasion d’une revanche contre la culture légitime ; mais ils importent souvent dans ces régions abandonnées de l’institution scolaire une disposition savante, voire érudite, que l’Ecole ne renierait pas et qui s’inspire d’une intention évidente de réhabilitation, analogue dans son ordre aux stratégies de restauration qui sont constitutives de leur projet professionnel.

Il faut défendre à la fois l'ésotérisme inhérent (par définition) à toute recherche d'avant-garde et la nécessité d'exotériser l'ésotérique et de lutter pour obtenir les moyens de le faire dans de bonnes conditions. En d'autres termes, il faut défendre les conditions de production qui sont nécessaires pour faire progresser l'universel et en même temps, il faut travailler à généraliser les conditions d'accès à l'universel, pour faire en sorte que de plus en plus de gens remplissent les conditions nécessaires pour s'approprier l'universel.

(...) à travers l'accroissement du poids symbolique de la télévision et, parmi les télévisions concurrentes, de celles qui sacrifient avec le plus de cynisme et de succès à la recherche du sensationnel, du spectaculaire, de l'extraordinaire, c'est une certaine vision de l'information, jusque là reléguée dans les journaux dits à sensation, voués aux sports et aux faits divers, qui tend à s'imposer à l'ensemble du champ journalistique. Et c'est, du même coup, une certaine catégorie de journalistes, recrutés à grands frais pour leur aptitude à se plier sans scrupules aux attentes du public le moins exigeant, donc les plus cyniques, les plus indifférents à toute forme de déontologie et, a fortiori, à toute interrogation politique, qui tend à imposer ses "valeurs", ses préférences, ses manières d'être et de parler, son "idéal humain", à l'ensemble des journalistes.

Toute l’existence du petit-bourgeois ascendant est anticipation d’un avenir qu’il ne pourra vivre, le plus souvent, que par procuration, par l’intermédiaire de ses enfants, sur qui il « reporte, comme on dit, ses ambitions ». Sorte de projection imaginaire de sa trajectoire passée, l’avenir « dont il rêve pour son fils » et dans lequel il se projette désespérément, mange son présent. Parce qu’il est voué aux stratégies à plusieurs générations, qui s’imposent toutes les fois que le délai d’accès au bien convoité excède les limites d’une vie humaine, il est l’homme du plaisir et du présent différés, qu’on prendra plus tard, « quand on aura le temps », « quand on aura fini de payer », « quand on aura terminé les études », « quand les enfants seront plus grands » ou « quand on sera à la retraite. C’est-à-dire, bien souvent, quand il sera trop tard, quand, ayant fait crédit de sa vie, il ne sera plus temps de rentrer dans ses fonds et qu’il faudra, comme on dit, « rabattre de ses prétentions » ou mieux « en démordre ».

L’appropriation des objets symboliques à support matériel comme le tableau porte à la seconde puissance l’efficacité distinctive de la propriété, réduisant au statut inférieur de substitut symbolique le mode d’appropriation purement symbolique : s‘approprier une œuvre d’art, c’est s’affirmer comme le détenteur exclusif de l’objet et du goût véritable pour cet objet, ainsi converti en négation réifiée de tous ceux qui sont indignes de le posséder, faute d’avoir les moyens matériels ou symboliques de se l’approprier ou, simplement, un désir de le posséder assez fort pour « tout lui sacrifier ».

L’extrême improbabilité de la rencontre singulière entre les personnes singulières, qui masque la probabilité des hasards substituables, porte à vivre l’élection mutuelle comme un hasard heureux, coïncidence qui mime la finalité (« parce que c’était lui, parce que c’était moi »), redoublant le sentiment du miracle.

[…] si dans un cas les femmes qui travaillent se disent favorables au travail féminin, tandis que dans l’autre elles peuvent travailler tout en se disant défavorables, c’est que le travail auquel se réfèrent tacitement les femmes de la classe ouvrière est le seul qu’il leur soit loisible d’escompter, c’est-à-dire un travail manuel pénible et mal rémunéré, qui n’a rien de commun avec ce que le mot de travail évoque pour les femmes de la bourgeoisie.

L’idée de goût, typiquement bourgeoise, puisqu’elle suppose la liberté absolue du choix, est si étroitement associée à l’idée de liberté, que l’on a peine à concevoir les paradoxes du goût de nécessité.

Le goût, propension et aptitude à l’appropriation (matérielle et/ou symbolique) d’une classe déterminée d’objets ou de pratiques classés et classants, est la formule génératrice qui est au principe du style de vie, ensemble unitaire de préférences distinctives qui expriment, dans la logique spécifique de chacun des sous-espaces symboliques, mobilier, vêtement, langage ou hexis corporelle, la même intention expressive.

L’entrée dans la course et dans la concurrence pour le titre scolaire de fractions jusque-là faibles utilisatrices de l’école a eu pour effet de contraindre les fractions de classe dont la reproduction était assurée principalement ou exclusivement par l’école à intensifier leurs investissements pour maintenir la rareté relative de leurs titres et, corrélativement, leur position dans la structure des classes, le titre scolaire et le système scolaire qui le décerne devenant ainsi un des enjeux privilégiés d’une concurrence entre les classes qui engendre un accroissement général et continu de la demande d’éducation et une inflation des titres scolaires.

L’effet du mode d’acquisition n’est jamais aussi marqué que dans les choix les plus ordinaires de l’existence quotidienne, comme le mobilier, le vêtement ou la cuisine, qui sont particulièrement révélateurs des dispositions profondes et anciennes parce que, situés hors du champ d’intervention de l’institution scolaire, ils doivent être affrontés, si l’on peut dire, par le goût nu, en dehors de toute prescription ou proscription expresses, si ce n’est celles que donnent des instances de légitimation peu légitimes comme les journaux féminins ou les hebdomadaires consacrés à la maison.

Sachant que la manière est une manifestation symbolique dont le sens et la valeur dépendent autant de ceux qui la perçoivent que de celui qui la produit, on comprend que la manière d’user des biens symboliques, et en particulier de ceux qui sont considérés comme les attributs de l’excellence, constitue un des marqueurs privilégiés de la « classe » en même temps que l’instrument par excellence des stratégies de distinction, c’est-à-dire, dans le langage de Proust, de l’ « art infiniment varié de marquer les distances ».

Ce jeu des allusions lettrées et des analogies revoyant sans fin à d’autres analogies qui, comme les oppositions cardinales des systèmes mythiques ou rituels, n’ont jamais à se justifier en explicitant le fondement de la mise en relation qu’elles opèrent, tisse autour des œuvres un réseau serré d’expériences factices se répondant et se renforçant mutuellement qui fait l’enchantement de la contemplation artistique : il est au principe même de l’ « idolâtrie » dont parle Proust et qui conduit à trouver belle « la draperie de la comédienne ou la robe de la femme du monde (…) non parce que l’étoffe est belle mais parce qu’elle est l’étoffe peinte par Moreau ou décrite par Balzac ».

Il arrive en effet que l’absence d’une telle analyse préalable de la signification sociale des indicateurs rende tout à fait impropres à la lecture sociologiques les enquêtes les plus rigoureuses en apparence : ainsi, ignorant que la constance apparente des produits cache la diversité des usages sociaux qui sont faits, nombre d’enquêtes de consommation leur appliquent des taxinomie qui, tout droit sorties de l’inconscient social des statisticiens, rassemblent ce qui devrait être séparé […] et séparent ce qui pourrait être rassemblé […] : que dire, en effet, de l’ensemble de produits que découpe la catégorie apparemment neutre de « céréales », pain, biscottes, riz, pâtes, farine, et surtout des variations de la consommation qui est faite de ces produits selon les classes sociales lorsque l’on sait que le seul « riz » cache le « riz au lait » ou le « riz au gras », plutôt populaires, le « riz au curry », plutôt « bourgeois » ou, plus précisément, « intellectuel », sans parler du « riz complet » qui évoque à lui seul tout un style de vie ?

Il n’est pas de discours (analyse scientifique, manifeste politique, etc.) ni d’action (manifestation, grève, etc.) qui, pour accéder au débat public, ne doive se soumettre à cette épreuve de la sélection journalistique, c’est-à-dire à cette formidable censure que les journalistes exercent, sans même le savoir, en ne retenant que ce qui est capable de les intéresser, de “retenir leur attention”, c’est-à-dire d’entrer dans leurs catégories, dans leur grille, et en rejetant dans l’insignifiance ou l’indifférence des expressions symboliques qui mériteraient d’attendre l’ensemble des citoyens.

Recherche appliquée / recherche fondamentale
p. 42 Je dois ce sujet dire mon désaccord avec la manière dont à été présentée, ici même, par Bruno Latour (in Le métier de chercheur) une notion telle que celle de « RANA » - Recherche appliquée non applicable – qui ne fait que conférer un label de scientificité aux intuitions les plus cyniques ou les plus désespérées – c’est souvent la même chose – de l ‘auto-analyse indigène, telle celle qu’exprimait avec un certain bonheur la formule issue des réflexions collectives de mai 68 :  « Des chercheurs qui cherchent on en trouve, des chercheurs qui trouvent, on en cherche ». Sous les apparences du radicalisme critique, les demi-analyses de cette sorte flattent les attentes les plus convenues et les plus convenables : au lieu d’inciter à une réflexivité critique, donc constructive, ceux qui s’en rendent responsables encouragent le cynisme dans la pratique scientifique, ou, pire, donnent des armes à la vision managériale des cadres de l’institution, plus soucieux de contrôler et de contraindre que de comprendre et de transformer de manière inspirée et constructive.

Autonomie des sciences sociales:
pp. 16-17 C’est dire que la politisation d’une discipline n’est pas l’indice d’une grande autonomie et les difficultés majeures que rencontrent les sciences sociales pour accéder à l’autonomie, c’est le fait que des gens peu compétents, du point e vue des normes spécifiques, peuvent toujours intervenir au nom de principes hétéronomes sans être immédiatement disqualifiés.
Si vous essayez de dire à des biologistes qu’une de leurs découvertes est de gauche, ou de droite, catholique ou pas catholique, vous allez susciter une franche hilarité, mais il n’en a pas toujours été ainsi. En sociologie, vous pouvez encore dire ce genre de choses. En économie, ça peut évidemment se dire aussi, bien que les économistes s’efforcent de faire croire que ce n’est plus possible.
Tout champ, le champ scientifique par exemple, est un champ de forces et un champs de luttes pour conserver ou transformer ce champ de forces. On peut dans un premier temps décrire un espace scientifique ou un espace religieux comme un monde physique, comportant des rapports de force, des rapports de domination. Les agents, par exemple les firmes dans le cas du champ économique, créent l’espace et l’espace n’existe en quelque sorte que par les agents et les relations objectives entre les agents qui s’y trouvent. Une grande firme déforme tout l’espace économique, lui conférant une certaine structure. Dans le champ scientifique, Einstein, telle une grande firme, a déformé tout l’espace autour de lui. Cette métaphore einsteinienne à propos d’Einstein signifie qu’il n’y a pas de physicien, petit ou grand, à Brioude ou à Harvard, qui (en dehors de tout contact direct, de toute interaction) n’ait été touché, bousculé, marginalisé, par l’intervention d’Einstein, de même qu’une grande firme qui abaisse ses prix rejette hors du champ économique toute une population de petits entrepreneurs.