Pierre Bourdieu

Il est trop évident que l'on ne doit pas attendre de la pensée des limites qu'elle soit une pensée sans limites - ce qui reviendrait à ressusciter sous une autre forme l'illusion, formulée par Mannheim, de "l'intelligentsia sans attaches ni racines", sorte de rêve de vol social qui est le substitut historique de l'ambition du savoir absolu.

Voué à la mort, cette fin qui ne peut être prise pour fin, l'homme est un être sans raison d'être.

L'institution pratique d'un monde darwinien qui trouve les ressorts de l'adhésion à la tâche et à l'entreprise dans l'insécurité, la souffrance et le stress.

La cécité aux inégalités sociales condamne et autorise à expliquer toutes les inégalités, particulièrement en matière de réussite scolaire, comme inégalités naturelles, inégalités de dons.

[…] toute connaissance du monde social est un acte de construction mettant en œuvre des schèmes de pensée et d’expression et […] entre les conditions d’existence et les pratiques ou les représentations s’interpose l’activité structurante des agents qui, loin de réagir mécaniquement à des stimulations mécaniques, répondent aux appels ou aux menaces d’un monde dont ils ont eux-mêmes contribué à produire le sens.

[…] en imposant à tous, uniformément, des problèmes qui ne se posent qu’à quelques-uns, par une procédure aussi irréprochable que l’administration d’un questionnaire à réponses préformées à un échantillon représentatif, on a toutes les chances de produire de toutes pièces un simple artefact en faisant exister des opinions qui ne préexistaient pas à l’interrogation et qui ne se seraient pas exprimées autrement ou qui, exprimées autrement, c’est-à-dire par l’intermédiaire de porte-parole attitrés, auraient été toutes différentes […].

[…] pour comprendre la relation entre le capital scolaire et la propension à répondre aux questions politiques, il ne suffit pas de prendre en compte la capacité de comprendre le discours politique, de le reproduire, voire de le produire ; il faut faire intervenir aussi le sentiment (socialement autorisé et encouragé) d’être fondé à s’occuper de politique, d’être autorisé à parler politique, d’avoir autorité pour parler politiquement des choses politiques, en mettant en œuvre une culture politique spécifique, c’est-à-dire des principes de classement et d’analyse explicitement politiques, au lieu de répondre coup par coup, à partir de principes éthiques.

Le style de vie artiste […] suppose une espèce particulière de patrimoine dans laquelle le temps livre joue le rôle d’un facteur indépendant, partiellement substituable au capital économique. Mais le temps libre et la disposition à le défendre par le renoncement à ce qu’il permettrait d’obtenir supposent le capital (hérité) qui est nécessaire pour rendre possible […] le renoncement et la disposition, hautement aristocratique, à ce renoncement.

L’appropriation exclusive d’œuvres sans prix n’est pas sans analogie avec la destruction ostentatoire des richesses : l’exhibition irréprochable de la richesse qu’elle permet est inséparablement un défi lancé à tous ceux qui sont incapables de dissocier leur être de leur avoir, d’accéder au désintéressement, affirmation suprême de l’excellence de la personne. Et comme en témoigne par exemple le privilège accordé à la culture littéraire et artistique sur la culture scientifique ou technique, les détenteurs exclusifs de ce que l’on appelle « une grande culture » ne font pas autrement lorsqu’ils jettent dans le potlatch des rencontres sociales le temps qu’ils ont dépensé sans souci du profit immédiat dans des exercices d’autant plus prestigieux qu’ils ont plus inutiles.

Ainsi les goûts effectivement réalisés dépendent de l’état du système des biens offerts, tout changement du système de biens entraînant un changement des goûts ; mais inversement, tout changement des goûts résultant d’une transformation des conditions d’existence et des dispositions corrélatives est de nature à déterminer, plus ou moins directement, une transformation du champ de production, en favorisant la réussite, dans la lutte constitutive de ce champ, des producteurs les mieux faits pour produire les besoins correspondant aux nouvelles dispositions.

Si l’on sait que, comme le montre la psychologie sociale, on s’accepte d’autant mieux […] qu’on est plus distrait de soi, plus porté à détourner son attention de soi-même, plus capable d’échapper à la fascination par un corps propre possédé par le regard des autres […], on comprend que les femmes de la petite bourgeoisie soient disposées à sacrifier beaucoup de temps et d’efforts pour accéder au sentiment d’être conformes aux normes sociales de la présentation de soi qui est la condition de l’oubli de soi et de son corps pour autrui.

Alors que l’ancien système tendait à produire des identités sociales bien découpées, laissant peu de place à l’onirisme social, mais aussi confortables et sécurisantes dans le renoncement même qu’elles exigeaient sans concessions, l’espèce d’instabilité structurale de la représentation de l’identité sociale et des aspirations qui s’y trouvent légitimement incluses tend à renvoyer les agents, par un mouvement qui n’a rien de personnel, du terrain de la crise et de la critique sociales au terrain de la critique et de la crise personnelles.

Malgré les airs d’objectivité qu’elles se donnent, la « sociologie des intellectuels », qui est traditionnellement l’affaire des « intellectuels de droite », et la critique de la « pensée de droite », qui incombe plutôt aux « intellectuels de gauche », ne sont pas autre chose que des agressions symboliques qui se dotent d’une efficacité supplémentaire lorsqu’elles se donnent les apparences de la neutralité impeccable de la science. Elles s’accordent tacitement pour laisser masqué l’essentiel, c’est-à-dire la structure des positions objectives qui est au principe, entre autres choses, de la vision que les occupants de chaque position peuvent avoir des occupants des autres positions et qui confère sa forme et sa force propres à la propension de chaque groupe à se prendre et à donner la vérité partielle d’un groupe pour la vérité des relations objectives entre les groupes.

Contre l’idéologie charismatique qui tient les goûts en matière de culture légitime pour un don de la nature, l’observation scientifique montre que les besoins culturels sont le produit de l’éducation : l’enquête établit que toutes les pratiques culturelles […] et les préférences en matière de littérature, de peinture ou de musique, sont étroitement liées au niveau d’instruction (mesuré au titre scolaire ou au nombre d’années d’études), et secondairement à l’origine sociale.