Renaud Garcia

..Enfin, le lundi de Quasimodo, vers le soir, le brouillard se dissipa, les nuages se diluèrent en moutons blancs, et le beau temps apparut pour d evrai. Le lendemain matin, un soleil brillant acheva de fondre la légère couche de glace qui s'était reformée pendant la nuit et l'air tiède s'imprégna des vapeurs qui montaient de la terre. L'herbe ancienne prit aussitôt des teintes vertes, la nouvelle pointa dans le sol, les bourgeons des viornes, des groseiliers, des bouleaux, se gonflèrent de sève et, sur les branches des osiers inondées d'une lumière d'or, les abeilles, libérées de leurs quartiers d'hiver, bourdonnèrent allégrement. D'invisibles alouettes firent éclater leur chant au-dessus du velours des prés et des chaumes engivrés, les vanneaux gémirent dans les creux et les marais submergés par les eaux torrentielles ; les grues et les oies sauvages jetèrent, haut dans le ciel, leur appel printanier ..

À la croisée de l’exploitation et de l’aliénation, ce qui est mort se substitue peu à peu à ce qui reste en nous de vivant : notre énergie vitale, nos rapports gratuits, amicaux ou conviviaux.

Tolstoï n'était pas un saint, dit Orwell, mais il s'est efforcé avec acharnement d'en être un, et les critères qu'il appliquait à la littérature n'étaient pas ceux de la vie terrestre. Il faut bien voir que la différence entre un saint et un homme ordinaire est une différence de nature et non de degré, c'est-à-dire que l'un ne doit pas être considéré comme une forme imparfaite de l'autre

D'un côté, l'ivresse de puissance des pilotes du système qui cherchent comme le dénonce Pièces et main d'œuvre, à "remplacer la décision aléatoire et subjective des hommes par celle, rationnelle et objective, des calculateurs". De l'autre côté, le dénuement de ceux qui n'ont que leur humanité à opposer au déferlement de la puissance techno-capitaliste. Ceci n'est pas un "récit". C'est un rapport de forces, disproportionné, dur, violent, que l'on ne peut appréhender sans réintroduire la triple critique du système technicien, de l'abstraction capitaliste et du rêve machinal de de devenir maître de la vie.

Pour les questions qui nous occupent ici, le modèle zapatiste demeure donc une source d'inspiration pour se déprendre de trois schémas sociaux : la fragmentation absolue hors de toute norme commune (modèle de la déconstruction, en phase avec le multiculturalisme); le repli identitaire différencialiste (modèle xénophobe); l'appel au cadre commun fourni par l'État (modèle du contrat social républicain). Il est bien clair que l'expérience zapatiste ne résout pas toutes les difficultés et, comme le dit Baschet, le chemin qu'elle nous invite à suivre ressemble à une "ligne de crête étroite, entre une homogénéisation destructrice de la diversité et des particularismes essentialisants".