Heaven Official's Blessing, tome 3

Ce troisième volume continue la magie fluide de cette histoire et de cette conteuse. Mais avant tout, définissons clairement la question de la relation que deux personnages masculins, tous deux d'apparence jeune, bien que très âgés, peuvent entretenir ou dans laquelle ils peuvent s'impliquer.

« Ne les brûlez pas ! » annonça Xie Lian. « Ce sont des Yao, donc si vous y mettez le feu, elles émettront des gaz toxiques – vous ne pouvez pas non plus les arracher ! […] « Il y a des épines venimeuses tout le long des tiges… »
"Mon Dieu, Votre Altesse est si gentille, merci de nous protéger", roucoula la fleur Yao sensuellement. « Attendez, nous allons bientôt porter fruits ! Nous prendrons certainement très bien soin de vous, hé hé hé… »
« Les hommes qui cultivent l'abstinence depuis leur naissance sont si difficiles à approcher ! Même si votre pouvoir baissera d'un niveau si nous vous déflorons, il n'y a pas d'autre moyen, désolé ! Hé hé hé hé… »
« […] La méthode d'initiation de Xie Lian nécessitait un corps pur. Ceux qui adoraient les initiés promus à une position dans les sphères célestes qui suivaient cette voie de purification, ces fidèles et adorateurs étaient fermement convaincus de la transcendance des dieux non-souillés par les désirs charnels. S'ils ne pouvaient pas protéger leur pureté, leurs partisans s'effondreraient sans aucun doute et leurs pouvoirs seraient dévastés. […]
« le statut de pureté était strict au Saint Temple Royal et Xie Lian y excellait. Il était le premier à respecter ces règles, car il n'en avait jamais enfreint ni négligé aucune. Il se croyait aussi stable qu'un bloc de fer, et même les vents hurlants ne pouvaient créer les plus petites vaguelettes à la surface de l'eau calme de son coeur. Il avait subi de nombreuses épreuves et les avait parfaitement surmontées chaque fois. Pourtant, même si son coeur était comme une l'eau calme, il n'en était pas moins jeune et avait la peau fine. Sans oublier qu'il y avait un petit soldat juste à côté de lui. Xie Lian ne pouvait s'empêcher de se sentir embarrassé alors qu'il était forcé d'écouter ces fleurs Yao lui éclabousser ouvertement le visage de leurs paroles dépravées alors que leur parfum persistant lui faisait bouillir le sang. Son visage s'est empourpré d'une rougeur pudique, mais peu importe à quel point il abhorrait sa situation présente, il ne pouvait tout simplement pas se lever. (pages 134-135)

Sa formation implique qu'il ne peut pas avoir la moindre idée et pensée érotique. Il doit rester si pur que même une seule pensée sur de tels plaisirs le ruinerait dans sa vertu et son pouvoir céleste. Ainsi, la simple idée selon laquelle la relation entre lui, un être céleste supérieur, et Hua Cheng, un fantôme suprême, en fait, le roi de la Ghost City, la capitale du Royaume des Fantômes elle-même, est tout simplement impossible pour deux raisons.

Premièrement, une relation entre ces deux êtres serait une pure impossibilité, une absurdité aussi, une incompatibilité, et qui plus est, deuxièmement, cela provoquerait la ruine céleste de Xie Lian qui se retrouverait instantanément impuissant.

Ce point désormais résolu, dans ce troisième volume, Hua Cheng, l'alter ego fantôme de Xie Lian, lorsqu'il tenta de le sauver d'une situation où Xie Lian était au-delà de la conscience et du pouvoir, une situation dans laquelle il pouvait être détruit, il essaya de le sauver en embrassant Xie Lian inconscient pour lui donner un peu de son propre pouvoir. Mais ce baiser est magique puisqu'il fait revivre Xie Lian immédiatement, même si nous ne pouvons pas dire si c'est parce que Xie Lian emprunte un peu de pouvoir à Hua Cheng avec ce baiser, ou si c'est son statut de créature céleste supérieure qui se rebelle contre ce baiser, de loin trop intime pour être accepté. Sa résurrection serait donc une pure réaction contre l'action mal pensée de Hua Cheng. Il faut donc savoir qu'il ne peut y avoir de relation sensuelle entre les deux « jeunes » hommes. Nous devons garder à l'esprit que Xie Lian a derrière lui huit cents ans d'abstinence et d'éducation. Hua Cheng et Xie Lian sont consternés après cet épisode rapide et passager et ils jurent tous les deux que cela ne se reproduira plus. Pourtant on ne peut s'empêcher de penser que Hua Cheng a profité de la situation, de Xie Lian étant inconscient, pour obtenir ce qu'il avait toujours désiré : il veut faire de Xie Lian son partenaire sensuel et même sentimental, ce qui serait une catastrophe : Xie Lian perdrait tout son pouvoir, et Hua Cheng perdrait la possibilité d'avoir un véritable ami, et un ami semble être plus qu'un amant pour eux deux.

On peut se demander où est leur liberté émotionnelle et comment ils peuvent développer leur intelligence émotionnelle s'ils ne peuvent pas ressentir d'émotions. Certains diront que ce ne sont pas tant les émotions qui peuvent se développer au sein d'une relation, qui sont en jeu ici mais plutôt la matérialisation de ces émotions dans des comportements physiques qui dépassent les limites. Dès que cette ligne rouge est franchie entre les émotions et leur matérialisation, ou leur incarnation, se développe une certaine impossibilité de les contrôler ou de les contenir. Être amoureux, c'est bien. L'émotion de l'amour est bonne. Mais si vous rendez cette émotion physique, voire sexuelle, alors ce n'est plus une émotion, mais elle devient un lien, un lien aveuglant, une paire d'oeillères qui vous empêche de voir toute la situation à laquelle vous pourriez être confronté. Il s'agit d'un comportement bouddhiste fondamental. L'amour est bon parce qu'il est humain, empathique et enrichissant. Mais si « tanha » entre en scène, un attachement excessif à cet amour, alors vous entrez dans le domaine de l'amour obsessionnel, ce qui signifie un esclavage émotionnel et aucune liberté émotionnelle du tout, car le corps et le corporel écrase alors le mental et le spirituel.

Mais le livre est au moins dix fois plus riche que ce simple débat.

Une longue première section traite du développement d'une épidémie dans une province. Dans le royaume de Xianle, une petite région connue sous le nom de Yong'an développe une maladie très étrange alors que nous l'avions rencontrée dans le premier tome avec un jeune adolescent qui extrayait au couteau les « visages » qui poussaient sur son propre visage en les excisant et en les extirpant, puis en portant des bandages pour couvrir les dégâts. Mais dans ce troisième volume, cela devient une maladie, une épidémie. En fait, la catastrophe a commencé comme un problème climatique, une sécheresse qui a détruit tout avenir pour l'entité de Yong'an. Les gens là-bas deviennent émeutiers et attaquent la capitale, Xianle, pour obtenir de l'aide pour survivre. Xie Lian, en tant que dieu martial, essaie d'apporter de l'eau à Yong'an en empruntant un appareil pour faire pleuvoir à un autre dieu, mais cela arrive lorsqu'il doit également participer à la défense de la capitale, et c'est aussi lorsque l'étrange maladie dont je viens de parler apparaît. Toute cette situation est identifiée comme une malédiction de quelqu'un qui tente de se venger de Xianle et de leur prince héritier, Xie Lian. le traitement de l'épidémie s'inspire directement de la méthode chinoise de lutte contre le COVID-19. Quarantaine et isolement des malades même s'il n'y a aucun moyen d'y échapper. Vous pouvez amputer une jambe infectée, mais peu de temps après, l'autre jambe sera infectée. Il n'y a aucun moyen d'éviter la mort finale qui viendra du rejet des malades par tous les autres, car cette maladie est contagieuse. Les premières victimes étant toutes originaires de Yong'an, la réaction de Xianle est de prôner un certain confinement, d'où le bouclage de la ville et la proscription et le bannissement de tous les habitants de Yong'an. Ensuite les forces armées les repousseront, mais ils continueront à attaquer et leur désespoir les rend en quelque sorte invincibles puisque si tout en vient à mourir, mourons après avoir causé un maximum de morts du côté de Xianle. Bizarrement, l'épidémie va s'essouffler et nous nous déplacerons vers d'autres terrains.

La question fondamentale est tout d'abord : « Avons-nous le droit de rejeter les victimes d'un changement climatique catastrophique et de les laisser mourir, ou même de les aider légèrement, afin qu'elles puissent mourir plus vite sous les sabres et les épées des forces armées et des forces de police ? La deuxième question dans ce sens concerne ce que nous pouvons, ce que nous devons et ce que nous devrions faire face à une épidémie. Il n'y a pas de réponse simple s'il n'existe pas de remède à l'infection. Mais l'histoire semble être le résultat de l'observation d'une véritable épidémie d'une telle ampleur. Pourtant, cette épidémie est extrêmement mortelle : toutes les personnes concernées finiront par mourir et comme cette maladie est isolée et totalement enfermée dans un groupe humain, le groupe tout entier peut mourir. le COVID-19 a atteint un taux de mortalité maximum de 1% de la population, et même un maximum de 4% de la population infectée, elle-même qui semblait rester dans les 10% de la population grâce à l'isolement et à la quarantaine dans un premier temps, puis à la vaccination systématique des la population. Il n'a jamais atteint le niveau évoqué dans ce livre, et certainement pas même le taux de mortalité de 40 à 60 % de la Peste Noire au 14ème siècle, ni les 60 à 80 % de la population amérindienne lorsque les Européens, les Espagnols et les Portugais, ont apporté d'Europe des maladies infantiles comme la variole aux 15ème et 16ème siècles. Les Amérindiens ont transformé ce taux de mortalité en échange et ont donné aux Européens une nouvelle maladie, la syphilis, montrant que les femmes amérindiennes étaient systématiquement utilisées sans « s'il vous plaît et consentement » de la part des envahisseurs conquistadors d'une part pour le « s'il vous plait », et des femmes amérindiennes d'autre part pour le « consentement ». Les Européens ont également découvert le paludisme et la malaria dans les zones très humides autour des estuaires des rivières et dans d'autres zones marécageuses. le génocide épidémique des Amérindiens et la grande sensibilité des Européens au paludisme et à la malaria furent les principaux arguments pour amener des esclaves africains en Amérique car les Africains noirs étaient beaucoup plus résistants à ces deux maladies devenues endémiques en Afrique et elles n'atteignirent pas le niveau de l'épidémie avec cette population. le livre est légèrement décevant puisque le cas épidémique s'essouffle également et que la dimension démographique n'est pas prise en compte : conséquences sur la nature et les ressources naturelles lorsque le prédateur humain est éliminé (les animaux sauvages peuvent enfin prospérer et se multiplier comme les buffalos en Amérique du Nord).

La rencontre de Xie Lian avec les Yao venimeuses est drôle mais presque rien d'autre, divertissante en un mot. Tout à fait différent est le fait que son cousin Qi Rong a été envahi par un fantôme et que Qi Rong doit être contenu tout le temps pour l'empêcher de devenir extrêmement agressif, mais toutes les tentatives pour faire sortir le fantôme de son corps ne semblent pas réussir. C'est un trait étrange de ce livre ou de cette série de livres. le mal ne vient pas naturellement des hommes ordinaires. Elle se développe dans et à partir de situations naturelles catastrophiques ou du moins négatives. Cela peut aussi venir de personnes qui ne respectent pas la règle de base d'une vie sans tanha, donc les alcooliques, les obsédés sexuels, etc. Mais la plupart des personnes les plus négatives sont en fait possédées par certains esprits, fantômes ou autres démons. . En un ou deux mots, le mal n'est pas naturellement humain. C'est une croyance étrange, mais qui permet à l'auteur d'inventer n'importe quelle situation surhumaine ou surnaturelle pour passer d'un épisode à l'autre. On touche alors à une sorte de fantaisie picaresque mais largement structurée par les croyances bouddhistes, le bouddhisme de Chine si l'on considère tous ces événements et êtres surnaturels comme les « dieux de la cuisine » des foyers chinois, esprits avec lesquels nous sommes censés vivre en paix et dans le calme. Il y a pourtant, quelque part dans une version plus classique du bouddhisme Theravada, la considération d'un attachement excessif, « tanha », qui amène de l'aliénation et beaucoup de déception puisque tout change et doit changer, que rien ne perdure plus qu'un instant nécessaire.

Peut-être faut-il ici ouvrir une perspective plus large et comprendre que ce livre, cette auteure se situe à la croisée de trois traditions bouddhistes, trois véhicules comme les traducteurs anglais les appellent.

« Les trois véhicules comprennent, tout d'abord, l'Hinayana, également connu sous le nom de bouddhisme Theravada, occidentalisé en français sous le nom de « Petit véhicule ». le véhicule Hinayana représente la classe de pratiquants qui recherchent l'illumination pour eux-mêmes et il est représenté dans la littérature par les enseignements qui encouragent l'arhat plutôt que la bouddhéité, en particulier le Dhammapada et l'Abhidhamma.
« Toutes les traditions acceptent les enseignements de l'Hinayana comme étant authentiques (et ils sont généralement considérés comme les plus anciens). Cependant, les « écoles Hinayana », parfois appelées écoles Nikaya, sont les écoles qui reconnaissent uniquement les enseignements Hinayana comme authentiques. L'école Theravada, ou « Voie des Anciens », est la seule tradition Nikaya qui ait survécu. le Theravada est aujourd'hui pratiqué au Sri Lanka, en Birmanie, au Laos, en Thaïlande et dans certaines parties du Vietnam et de la Malaisie.
« le deuxième véhicule est le Mahayana, encore une fois occidentalisé en français sous le nom de « Grand Véhicule », qui met l'accent sur la compassion universelle et l'idéal altruiste du bodhisattva. En plus des écritures Hinayana, les écoles Mahayana reconnaissent tout ou partie d'un genre d'écritures qui ont été écrites pour la première fois vers la première année de notre ère. Ces écritures ultérieures concernent le but d'atteindre la bouddhéité en suivant les dix étapes de la progression du bodhisattva vers la bouddhéité à travers trois incommensurables éons de vies ; En raison du temps immense, de nombreuses écoles Mahayana acceptent l'idée de travailler à la renaissance dans une Terre Pure, où l'atteinte de l'illumination est beaucoup plus facile. le Mahayana est aujourd'hui pratiqué en Chine, au Japon, en Corée, dans certaines parties de l'Inde et dans certaines parties du Vietnam.
« le troisième véhicule est le Vajrayana, occidentalisé en français sous le nom de « Véhicule du Diamant », également connu sous le nom de bouddhisme tantrique, qui, tout en partageant de nombreux concepts de base du Mahayana, comprend également une vaste gamme de techniques spirituelles conçues pour améliorer la pratique bouddhiste.
« L'une des composantes du Vajrayana consiste à exploiter l'énergie psychophysique comme moyen de développer des états de concentration et de conscience extrêmement puissants. Ces états profonds sont à leur tour utilisés comme chemin efficace vers la bouddhéité. En utilisant ces techniques, un pratiquant peut atteindre la bouddhéité en au plus trois ans, du moins c'est ce qu'on prétend ! En plus des écritures Hinayana et Mahayana, les bouddhistes Vajrayana reconnaissent un large corpus de textes qui incluent les Tantras bouddhistes et le Bardo Todol ou Livre des Morts tibétain. le Vajrayana est aujourd'hui pratiqué principalement au Tibet, au Népal, au Bhoutan, en Mongolie, dans certaines régions de l'Inde, en Kalmoukie (Fédération de Russie) et, dans une mesure limitée, en Chine et au Japon.
« Tous les véhicules ont pour pratique générale de garder dans leurs maisons de petits autels dédiés à Zaojun, le Dieu de la Cuisine, qui est un être céleste au visage clair qui ne passe que quelques jours dans la cour céleste de l'Empereur de Jade. Ce dieu de la cuisine peut avoir bien d'autres identités, et chaque foyer peut choisir celle qu'il souhaite. J'ai vu dans le Sri Lanka bouddhiste, des villages dotés d'un être surnaturel protecteur et protégeant un village, une communauté, avec des festivals réguliers pour les honorer. Cette tradition au Sri Lanka est également pratiquée par les croyants hindous, et il y a de petits stands de prière le long des routes où les gens peuvent s'arrêter pour prier une minute, déposer une offrande dans la boîte de collecte, puis repartir. » (Essentiellement tiré du patrimoine philosophique mondial, Bouddhisme : Les trois véhicules, https://www.onelittleangel.com/wisdom/quotes/buddhism.asp?level=3)

Vous pourriez identifier ces trois véhicules dans les livres de cette série. Il est important de voir que tous les mondes de cette saga sont matériels. Ces mondes sont différents niveaux d'existence et de conscience, ce qui nous amène à une dimension de science-fiction qui peut facilement s'ouvrir sur la fantaisie, la littérature traditionnelle chinoise comme le Grand Voyage vers l'Ouest, ou la science-fiction comme celle de Liu Cixin et Lao She. A la fin de ce tome, l'intervention d'un Vénérable aux Paroles Vides est extrêmement pleine de suspense, et il faudra passer au quatrième tome pour savoir ce qui se passe, va se passer, peut se passer dans la course-poursuite de cet être surnaturel extrêmement destructeur. Alors je suppose que je vous reverrai ou devrai vous revoir..

Dr Jacques COULARDEAU


Lien : https://jacquescoulardeau.me..

Ils existent des romans, qui peu importe le nombre de fois où vous allez les lires, ces derniers vous feront toujours ressentir et réagir de la même manière. C'est le cas pour Heaven Official's Blessing. Même si j'ai lu ces livres plusieurs fois en un peu plus d'un an, je ressens toujours cette histoire d'une manière indescriptible.

On rigole bien en lisant les premiers tomes… sachez que là j'ai moins rigolé. Après j'ai envie de dire qu'avec les romans de MXTX on rigole jamais bien longtemps !

Avec la fin du tome 2 on entrait dans le passé de Xie Lian, dans ce début de tome 3 on continue dans la lancée. Comment dire ? J'ai vraiment eu mal au coeur de voir Xie Lian souffrir et suivre sa chute, ainsi que celle de son peuple. Il fait tout pour aider tout le monde, il veut sauver les gens… mais malheureusement ce n'est pas assez. J'aime tellement ce personnage qui a tellement souffert mais qui pourtant reste altruiste, doux et gentil…

Mais c'est aussi à ce moment-là, dans ces flashbacks, que Xie Lian rencontre un personnage bien particulier que nous allons reconnaître. Mais Xie Lian du présent n'a pas encore fait le lien !

Parlons maintenant des points plus heureux : la relation entre Xie Lian et Hua Cheng progresse ! Après 3 tomes nous avons le first kiss ! La scène était si belle ! Elle était à leur image finalement ! (Mention spéciale pour l'après kiss avec la réaction de Xie Lian qui est ABSOLUMENT HILARANTE).