Auschwitz et Jérusalem

Que faire en 1941 en tant que réfugiée juive sur le sol Américain ? … Hanna Arendt tâte le terrain, il ne semble pas y avoir des tonnes d'options.

1941 : « L'armée juive, le début d'une politique juive ? ».
Elle justifie l'armée juive avec une maxime qui ne peut laisser indifférent.*
1943 : « La question judéo-arabe peut-elle être résolue ? ».
Elle hésite sur l'option d'un État binational ; option qu'elle estime « suicidaire » en 1944.
…

Bref, l'auteure n'est qu'au début de son aventure en matière de théories politiques, et on commence à la découvrir.

Mais imaginons qu'on s'arrête là, comme par exemple à l'école, où on s'arrête habituellement sur quelques textes à portée universelle de Hanna Arendt.

Que serait en effet un État incapable de protéger ses minorités ? (l'État Anglais, Français,…)
Que serait un État qui ne serait pas un État de droit ?
Faut-il se faire justice soi-même et revenir à la loi du Talion ?

Dans sa maxime sur la lutte armée, Hanna Arendt pose en creux ces anciennes questions.
Et maintenant, quel effet ça ferait si chacun.e, chaque minorité, s'emparait sérieusement de cette maxime pour son propre compte ?

* La voici :

« le peuple juif commence pour la première fois à découvrir une vérité qu'il ignorait jusqu'à présent, à savoir qu'on ne peut se défendre qu'en qualité de ce au nom de quoi on a été attaqué.
Un homme qui a été attaqué en tant que Juif ne peut pas se défendre en tant qu'Anglais ou que Français, sinon le monde entier en conclura tout simplement qu'il ne se défend même pas ».