Les temples de Jérusalem

C'est une analyse archéologique et historique du site des temples successifs de Jérusalem
le texte est très pointu et il joint à son éloquence, de nombreuses citations de textes utiles et aussi de très nombreuses photos des sites , avec quelques croquis.
A ma connaissance ,c'est le seul ouvrage francophone qui analyse ces sites et leur histoire chronologique et concrète dans la langue de Molière . L'histoire du temple de Jérusalem donc , avec son insertion dans l'appareillage défensif de la cité antique sur 1000 ans est le sujet de l'ouvrage.
Les parties souterraines originelles comme la surface ,sont abordées . C'est un sujet un peu difficile car le site est complexe avec une longue histoire . Il y a aussi de nombreux chevauchements et des imbrications entre les époques .
Le temple de Jérusalem ( beiyt ha migdash ) n'est pas seulement songe ou un rêve à construire ou encore une promesse d'accomplissement divin .
Il est également un tangible de nos jours , et contrairement à des idées reçues , Il en existe encore des sections souterraines significatives et très accessibles .
Lorsque que l'on est à Jérusalem , face au mont du temple , il est possible de l'imaginer dans toute son impressionnante grandeur (au sens propre et figuré) .
Par exemple un jour de pâque ( Péssahr) , alors que des dizaines de milliers d'agneaux pascal étaient offert en sacrifice ,alors que les pèlerins affluaient sur la montagne sainte , par centaines de milliers , et que les collines autour de la citée sacrée , étaient recouvertes par les tentes de pèlerinages.
Ils étaient originaires , des points les plus éloignés et les plus proches de l'ensemble du bassin méditerranéen et de l'ensemble de la terre d'Israël , ainsi que de la Perse . Cela se produisait trois fois par an, pour les fêtes de pèlerinages ( Pessah ( principalement ) donc , et pour chavouot et shouccot , également ) .
Le plan du sanctuaire d'allure hellénistico-proche-oriental ( Dans sa dernière version) était grosso-modo un rectangle avec sur le pourtour un portique avec colonnades . Un édifice en longueur et à un étage , face à la citée de David ( ‘ir lé David ) , mais lui tournant le dos et la surplombant . Au centre de ce grand espace libre , et regardant vers la direction de la vallée du Jourdain ( yordan ) , se tenait une Cella divisée en deux et comprenant le saint des saints ( kadosch ha kadosh ) , qui contenait la présence divine ( chéhrinah ) et devant ce bâtiment , une grande esplanade ceinturée par un mur , bornant une cour , avec portiques latéraux à l'intérieur de ce pronaos ( on peut l'appeler ainsi ) , et donc tournant le dos à la rampe d'accès principale car l'arrière tourné vers la partie la plus récente de la ville .
Ils y avait deux accès principaux , un par la vallée du Cédron ( Nahal Qidron ) , qui sépare le sanctuaire , du mont des oliviers en face opposée à celle qui donne sur la ville L'autre accès , lui situé du côté du mur occidental ( Qotel à mahah'rhavi ) , appelé improprement en français ,le mur des lamentations .
La rampe d'accès principale au lieu saint est fermée aujourd'hui , mais elle existe toujours et elle jouxte le mur occidental où se tiennent aujourd'hui les prières au Kotél ha maaravavi . Elle porte le nom de : porte des magrébins
En dessous de l'esplanade basse , en bas de la rampe et juste avant la citadelle , se trouve encore de nos jours un point d'accès à des salles souterraines ainsi que l'accès au tunnel vers le Nahal kidron .

Voilà en gros l'édifice central de la religion juive antique , et celui également de la souveraineté politique suprême pour le peuple juif dans l'antiquité et dans l'avenir .
L'ouvrage fait la part belle à l'histoire de la guerre contre Rome (en s'appuyant sur le récit de Flavius Josèphe). le siège de Jérusalem , sa destruction au ras du sol , l'interdiction qui fut faite au peuple juif d'y résider à nouveau .
Ces aspects ne faisant que rendre plus impressionnante la résurrection nationale contemporaine du peuple juif . Surtout si on considère le massacre des deux cinquièmes de la population juive du pays , ainsi que la réduction en esclavage d'un autre cinquième avec une fuite en diaspora qui fut une saignée.
Dans le sanctuaire , se tenait tous les jours un sacrifice quotidien et perpétuel , le Tamid . Ce sacrifice a disparu avec le temple, mais le mot est toujours là , car il signifie « toujours « en hébreu contemporain.
Le temple porte et symbolise , la conscience nationale du peuple juif à travers les âges .
Un ouvrage qui donne un visage concret à ce site historique crucial ,c'est l'apport de ce livre.