Séraphîta (précédée de) Etude de La philosophie de Balzac

Alors que la frêle Minna, à peine âgée de 16 ans, suit le beau Séraphîtüs au sommet du mont Falberg, fiord norvégien où règne le froid et la glace, poussée par son amour pour ce jeune homme à la beauté divine, Wilfrid est tombé sous le charme de Séraphîta, jeune fille solitaire qui vit dans un château du village de Javis, au pied du Falberg. Minna habite également ce village avec son père, le pasteur M. Becker, un homme pieux et pragmatique malgré sa connaissance des oeuvres de Swedenborg. Wilfrid est là de passage : voyageur arrêté par l'hiver qui l'a amené à demeurer dans ce coin de Norvège.

Séraphîta et Séraphîtüs ne sont en réalité qu'un seul être, ni homme ni femme ou plutôt les deux à la fois, un esprit, un ange, un séraphin, la personnification de l'Amour, de l'Absolu. C'est un personnage qui voit ce que les autres ne voient pas, sans avoir à apprendre, en communication directe avec le monde divin, immortel. Une créature surnaturelle. Une incarnation de la perfection.

Ce personnage est directement issu des théories de Swedenborg (1688-1772) célèbre scientifique puis mystique suédois qui, après avoir écrit des ouvrages de philosophie, de physique, de mathématiques, de minéralogie, d'économie ; après avoir étudié le système solaire, l'anatomie, le cerveau humain ; après avoir fondé le premier journal scientifique suédois, avoir été l'auteur d'inventions diverses, a eu une expérience mystique au milieu de sa vie et s'est mis à converser avec les anges... Il s'est alors plongé dans des recherches philosophiques et théologiques, démontrant le principe des correspondances entre le monde spirituel et le monde matériel. Il donne une grande place à l'amour et l'altruisme dans son oeuvre et croit à l'existence d'êtres immatériels, des Esprits angéliques. S'il a fait des adeptes, certains détracteurs ont affirmé qu'il était devenu fou...

Pour en revenir au roman De Balzac, une grande partie est consacrée aux théories mystiques de Swedendorg, dont est issue Séraphîta, ses deux parents étant des adeptes de son église, imprégnés de sa spiritualité.

Personnellement, bien qu'aimant à la fois la philosophie, Balzac que j'ai beaucoup lu et la Norvège, très beau pays, je n'ai pas été très convaincue par ce roman ni par ce personnage éthéré. J'ai de loin préféré "La Peau de chagrin", "La Recherche de l'absolu", "Le Chef d'oeuvre inconnu" ou même "L'Enfant maudit" qui font également parti des études philosophiques balzaciennes.

Par contre je trouve très intéressant le projet de cette maison d'édition de travailler autour du lien entre la littérature et la philosophie et de mettre en lumière les relations qui peuvent exister entre ces deux disciplines, la littérature pouvant constituer un accès à la philosophie et inversement la philosophie éclairer d'un jour nouveau l'oeuvre littéraire.
Merci à Babelio et aux Éditions sur le fil pour cette découverte.

Alors que la frêle Minna, à peine âgée de 16 ans, suit le beau Séraphîtüs au sommet du mont Falberg, fiord norvégien où règne le froid et la glace, poussée par son amour pour ce jeune homme à la beauté divine, Wilfrid est tombé sous le charme de Séraphîta, jeune fille solitaire qui vit dans un château du village de Javis, au pied du Falberg. Minna habite également ce village avec son père, le pasteur M. Becker, un homme pieux et pragmatique malgré sa connaissance des oeuvres de Swedenborg. Wilfrid est là de passage : voyageur arrêté par l'hiver qui l'a amené à demeurer dans ce coin de Norvège.

Séraphîta et Séraphîtüs ne sont en réalité qu'un seul être, ni homme ni femme ou plutôt les deux à la fois, un esprit, un ange, un séraphin, la personnification de l'Amour, de l'Absolu. C'est un personnage qui voit ce que les autres ne voient pas, sans avoir à apprendre, en communication directe avec le monde divin, immortel. Une créature surnaturelle. Une incarnation de la perfection.

Ce personnage est directement issu des théories de Swedenborg (1688-1772) célèbre scientifique puis mystique suédois qui, après avoir écrit des ouvrages de philosophie, de physique, de mathématiques, de minéralogie, d'économie ; après avoir étudié le système solaire, l'anatomie, le cerveau humain ; après avoir fondé le premier journal scientifique suédois, avoir été l'auteur d'inventions diverses, a eu une expérience mystique au milieu de sa vie et s'est mis à converser avec les anges... Il s'est alors plongé dans des recherches philosophiques et théologiques, démontrant le principe des correspondances entre le monde spirituel et le monde matériel. Il donne une grande place à l'amour et l'altruisme dans son oeuvre et croit à l'existence d'êtres immatériels, des Esprits angéliques. S'il a fait des adeptes, certains détracteurs ont affirmé qu'il était devenu fou...

Pour en revenir au roman De Balzac, une grande partie est consacrée aux théories mystiques de Swedendorg, dont est issue Séraphîta, ses deux parents étant des adeptes de son église, imprégnés de sa spiritualité.

Personnellement, bien qu'aimant à la fois la philosophie, Balzac que j'ai beaucoup lu et la Norvège, très beau pays, je n'ai pas été très convaincue par ce roman ni par ce personnage éthéré. J'ai de loin préféré "La Peau de chagrin", "La Recherche de l'absolu", "Le Chef d'oeuvre inconnu" ou même "L'Enfant maudit" qui font également parti des études philosophiques balzaciennes.

Par contre je trouve très intéressant le projet de cette maison d'édition de travailler autour du lien entre la littérature et la philosophie et de mettre en lumière les relations qui peuvent exister entre ces deux disciplines, la littérature pouvant constituer un accès à la philosophie et inversement la philosophie éclairer d'un jour nouveau l'oeuvre littéraire.
Merci à Babelio et aux Editions sur le fil pour cette découverte.

Ce roman court De Balzac est l'histoire de Seraphîta, ou Seraphîtus, un être androgyne consacré à la prière, dont la jeune fille de pasteur Minna et l'aventurier Wilfrid sont tous les deux amoureux. le triangle amoureux et le thème de l'androgynie étaient sympathiques, même si je n'aime pas Wilfrid, mais contrairement à ce qu'on peut croire au début ce n'est pas le centre du livre.

En fait, Seraphita est la nièce (ou le neveu) de Swedenborg et une grande partie du livre est consacrée à ce mystique, ses oeuvres, et même un peu sa vie. Sa cosmologie crée un univers fantastique intéressant et original, et peu connu, cela m'a donné envie de me renseigner plus sur lui.

Par contre, les passages philosophiques peuvent sembler parfois un peu longs, si on cherche un roman et qu'on est là pour l'histoire. Quand on s'intéresse à la philosophie et à la théologie, cela a de l'intérêt. Je n'ai pas été convaincue du tout par l'argumentation de Séraphîta pour la foi et contre le doute, mais les arguments pour le doute étaient présentés sans aucun mépris, Balzac ne caricature pas ses "adversaires". Mais bon, cela reste un rien moralisateur.

L'étude "La philosophie De Balzac" m'a aussi intéressée. Elle est abordable par quelqu'un comme moi qui n'a même pas lu une dizaine de ses romans, et me semble tout à fait judicieuse.

Sans être une grande lectrice de philosophie, j'y ai fait d'assez nombreuses incursions. Mais il faut dire qu'à part Nietzsche, Bataille et, dans une moindre mesure, Sade, peu d'auteurs m'ont réellement passionnée. J'ai sans doute pour cette matière un point de vue trop rationnel et scientifique. Peu de choses me semble du coup plus inutile qu'une vision purement mystique du monde, ou ayant en tout cas la volonté de rester sur des idées abstraites.

Je pensais avoir de l'intérêt pour Séraphîta étant justement fascinée par l'aisance avec laquelle Balzac arrive à se glisser dans l'intérieur de personnages très différents, en sortir toute la complexité, et garder à chaque fois de l'ambivalence pour dépeindre un monde où personne n'est jamais strictement mauvais ou absolument bon. J'ai aimé le fait de travailler sur un personnage androgyne, tour à tour perçu comme un homme et une femme selon les attirances des êtres qui le désirent. C'est un bel exercice de style et, d'ailleurs, les moments de narration purs sont un plaisir pour qui aime la plume de l'auteur. Mais, au-delà de ça, Séraphîta est un texte très rébarbatif. Au final, j'ai eu ce sentiment désagréable et fréquent à ma lecture d'essais philosophiques que, sous le coup d'une révélation, l'auteur développait de long en large un concept évident qui ne me semble pas mériter tant d'explications. Notre perception d'homme est limitée, c'est un fait. Ces 200 pages ne disent pas grand-chose de plus. Je n'ai pas non plus saisi pourquoi l'auteur prenait tant de temps à paraphraser Swedenborg. Pourquoi ne pas simplement renvoyer les lecteurs à ses textes ? Ça m'a laissée assez perplexe et c'est à ce moment que j'ai vraiment commencé à décrocher. L'une des grandes raisons aussi est que je n'ai pas été convaincue du tout par la dimension du propos. Les envolées Romantiques ne sont pas du tout une chose à laquelle je suis sensible, surtout quand elles s'enfoncent de plus en plus lourdement dans une dimension religieuse. L'avant-propos a beau proposer aux lecteurs modernes de voir cela comme une métaphore, je ne suis pas persuadée que toutes ces histoires de cieux, anges et visions christiques puissent nous éloigner d'un point de vue profondément chrétien.

Au final, j'ai trouvé le texte d'introduction plus intéressant et instructif. Il résume assez bien le contenu de l'oeuvre à suivre. Je n'en ai pas découvert davantage ensuite. Ça ne me fera pas aimer moins Balzac, mais je sais en tout cas désormais que tout n'est pas destiné à trouver une grande admiratrice en moi dans sa vaste bibliographie. Je dirais que c'est un bon complément pour les personnes qui souhaitent tout connaître de l'auteur, et certainement une lecture pleine d'une belle sagesse que pourront apprécier des férus de philosophie héritière de Platon, ou des personnes touchée par une pensée religieuse. L'esprit cynique en moi n'aura fait qu'hausser les sourcils sans tirer beaucoup de plaisir du voyage.

C'est un beau projet d'édition, avec un accompagnement critique solide. Je regrette d'être passée à côté et de ne pas pouvoir faire une critique qui rendra hommage à ce travail éditorial qui trouvera certainement un public plus réceptif que moi.
Lien : http://unityeiden.fr/1101-2/

Dans l’histoire de la littérature française, La Comédie humaine est sans doute la démonstration en acte la plus monumentale et la plus aboutie d’un système de pensée. Conçue comme le couronnement des « Études philosophiques », Séraphîta constitue le point culminant de l’œuvre de Balzac. C’est dans ce récit que se dévoile la vision balzacienne de l’homme et du monde, et que se trouve assurée la cohérence (quasi parfaite) de La Comédie humaine tout entière. Symbole mythique de l’androgyne, le personnage de Séraphîta représente la diversité dans l’Unité, incarne l’Idée de l’Absolu et du rapport entre le corps et l’esprit, le matériel et le spirituel, le fini et l’infini, l’homme et Dieu. D’inspiration mystique, s’appuyant sur les travaux et la pensée de Swedenborg, Séraphîta vise une explication totale du monde et de l’homme, où l’Amour constitue le point central.

Cette édition a pour but de faire (re)découvrir cette œuvre fondamentale et de présenter Balzac sous un jour nouveau, en proposant, de manière assez synthétique, une analyse de la pensée et du système balzaciens.

Lien : http://editionssurlefil.fr