Georges Minois/5
7 notes
L'enfer a terrorisé des générations de croyants. C'est un des plus vieux cauchemars de l'humanité, lié à la peur du monde inconnu qui s'ouvre à la mort. Apparu avant le christianisme, il subsiste malgré le recul de celui-ci. L'enfer existe dans toutes les civilisations et évolue avec chacune d'elles. Ses variations reflètent les conceptions collectives des sociétés, en essayant d'apporter une r&#... >Voir plus
Résumé :
L'enfer a terrorisé des générations de croyants. C'est un des plus vieux cauchemars de l'humanité, lié à la peur du monde inconnu qui s'ouvre à la mort. Apparu avant le christianisme, il subsiste malgré le recul de celui-ci. L'enfer existe dans toutes les civilisations et évolue avec chacune d'elles. Ses variations reflètent les conceptions collectives des sociétés, en essayant d'apporter une r&#... >Voir plus
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Critiques, Analyses et Avis (2)
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Un Que Sais-Je ? particulièrement instructif que celui rédigé par Georges Minois et qui aborde avec érudition la problématique de l'Enfer dans nos sociétés aujourd'hui déchristianisées. Si la figure de l'Enfer comme alternative malheureuse au Paradis, le jardin des péchés et du Mal, des âmes noires, etc. est bien une conception chrétienne, l'auteur permet d'enrichir le débat en l'analysant dans des sociétés bien éloignées où l'idée même est atérieure aux religions.
L'Enfer oscille entre miroir des réalités, révélateur de la vilénie humaine, il s'oppose au Paradis, il incarne le mal. Il équilibre les tensions entre le bien et le mal. Cependant, il n'a pas toujours été considéré de manière religieuse. Endroit mauvais, amenant le supplice, faisant vivre aux héros de rudes épreuves, l'Enfer était un espace particulier, à part entière, ni bon ni mauvais, peuplé de fantômes.
Ce que j'ai particulièrement apprécié est le lien que l'auteur fait entre Enfer et vie terrestre, pas seulement dans notre société contemporaine, mais également à travers l'Histoire. C'est une étude fouillée et pertinente que Georges Minois nous propose. Bien sûr, l'Enfer, dans notre imaginaire et grâce à notre Histoire, possède une forte connotation religieuse, jusqu'au XXème siècle où l'Enfer débarqua sur terre : les guerres.
Lien : https://barauxlettres.wordpr..
Ce que j'ai particulièrement apprécié est le lien que l'auteur fait entre Enfer et vie terrestre, pas seulement dans notre société contemporaine, mais également à travers l'Histoire. C'est une étude fouillée et pertinente que Georges Minois nous propose. Bien sûr, l'Enfer, dans notre imaginaire et grâce à notre Histoire, possède une forte connotation religieuse, jusqu'au XXème siècle où l'Enfer débarqua sur terre : les guerres.
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Citations et extraits (4)
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Beaucoup plus que le paradis, l’enfer se prête à une exploitation par l’imaginaire de l’homme. Autant l’embarras des artistes, des moralistes, des prédicateurs, est manifeste lorsqu’il s’agit d’évoquer les félicités éternelles dont peuvent jouir les purs esprits, autant ils sont prolixes et inventifs pour décrire les souffrances. C’est que, dans le cas du paradis, toute jouissance qui serait trop charnelle est jugée inconvenante et hors de propos, ce qui limite considérablement les possibilités. Les délices des élus donnent bien souvent l’impression d’un ennui mortel, et en dépit des efforts des prédicateurs, la vision béatifique est plutôt soporifique.
L’avantage de l’enfer est que tous les débordements imaginatifs sont permis, puisque tous les supplices décrits ne sont que des images, toujours inférieures à la réalité, destinées à suggérer une souffrance en elle-même inimaginable.
L’avantage de l’enfer est que tous les débordements imaginatifs sont permis, puisque tous les supplices décrits ne sont que des images, toujours inférieures à la réalité, destinées à suggérer une souffrance en elle-même inimaginable.
Si l’enfer de l’au-delà n’intéresse plus grand monde, l’enfer terrestre est plus populaire que jamais : nous en voyons des images tous les jours à la télévision, et cela n’émeut plus guère. Comme nous l’annoncions en 1994, le XXIe siècle est bien parti pour en être l’apothéose : inauguré par l’effondrement des tours infernales du World Trade Center en 2001, suivi de la vague terroriste djihadiste, il se dirige tout droit vers l’enfer planétaire qu’annoncent la pollution généralisée, le surpeuplement et le dérèglement climatique. L’enfer des religions peut être relégué dans l’histoire des mythes, il peut fermer ses portes : nous avons ce qu’il faut sur terre, au-delà même des visions les plus sauvages des moines médiévaux. Mais le terme lui-même d’enfer, tellement galvaudé, a-t-il encore un sens ? L’évolution du mythe infernal est un bon indicateur des mutations éthiques à l’œuvre dans nos sociétés ; son dernier avatar révèle aussi les inquiétudes du monde contemporain face à un avenir plus incertain que jamais.
La notion d’enfer subit au cours des deux derniers siècles une mutation. Au-delà de l’extension du terme, qui par abus de langage en est venu à désigner toute situation pénible, et a perdu dans l’expression courante une grande partie de sa force, la grande métamorphose vient du déplacement du lieu concerné. L’enfer chrétien traditionnel, dont la crédibilité, déjà entamée par les écrits des philosophes, décline ensuite dans l’esprit populaire, est l’objet d’une profonde refonte dans la théologie catholique, surtout depuis le concile de Vatican II. Les abus auxquels avait donné lieu la pastorale de la peur autrefois embarrassent l’Église contemporaine, au point d’aboutir à une véritable occultation du terme dans le langage ecclésiastique. La notion elle-même subsiste, mais avec un sens exclusivement spirituel, qui n’a plus grand rapport avec la conception traditionnelle.
Lié ou non à l’idée de châtiment et de jugement, éternel ou temporaire, l’enfer est le miroir des échecs de chaque civilisation à résoudre ses problèmes sociaux, et c’est le révélateur de l’ambiguïté de la condition humaine. Tant que l’homme sera incapable de résoudre sa propre énigme, il imaginera un enfer.
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