Pandémie et biopouvoir : La nouvelle précarité contemporaine

La pandémie a eu des conséquences économiques, sociales et psychologiques très importantes. L'auteur analyse, au début de l'ouvrage, des niveaux de peur : monoïdéisme (ici la focalisation sur l'épidémie qui laisse de côté toutes les autres questions), phobie sociale, paranoïa sociale, schizophrénie, inflation des TOCS.

Il est présenté des définitions des mots : précarité, pauvreté, misère, exclusion. Selon Jean Furtos il y a trois niveaux de précarité : une bonne précarité basé sur le fait d'avoir besoin de l'autre, une précarité de la modernité qui développe un lien social interactif, une mauvaise précarité qui débouche sur des degrés d'exclusion.

Il y a une angoisse de la perte des objets sociaux et une souffrance qui débouche en particulier sur une paranoïa sociale où on perçoit l'autre comme dangereux pour soi-même.

Le quatrième et dernier chapitre se nomme L'emprise du biopouvoir où on voit des spécialistes qui mettent en avant leur expertise pour servir de caution au pouvoir politique.

De la conclusion, on peut tirer : « Il reste capital de comprendre dans quel monde nous habitons, comment la pandémie est gérée dans ce monde tel qu'il est, et comment cela peut nous empêcher de vivre. Et il est nécessaire pour cela de garder sa capacité de penser, ce que cet essai voudrait modestement favoriser » (page 79). Une pandémie, comme celle de la COVID, pouvait-elle être gérée autrement que sur le mode de la peur et en particulier avec des images de guerre ? On peut le penser et y réfléchir à l'aide de cet ouvrage.

Un psychiatre décortique la pédagogie de la peur qui régit la prévention de la contagion du coronavirus.Une peur déraisonnable, empêcheuse de penser autrement qu'en rond. Jean Furtos souligne justement les dangers de la contagiosité psychique, proche de la folie, synonyme de fuite de l'autre, du risque, de la vie.
Décompter les morts est anxiogène. Se focaliser sur le nombre de contaminations et omettre de dire que les décès diminuent, entretient un climat catastrophiste. Les informations à sens unique, le ton alarmiste généralisé renforce la peur et le sentiment d'insécurité. Les discours rassurants, fondés sur des faits avérés sont discrédités.
Or, il importe de continuer à penser prudemment dans un climat de panique intégrale. L'auteur nous indique la nuance à suivre dans un texte court visant à nous rapprocher de l'autre, à vivre ensemble et solidaire une pandémie moins mortelle que la peste ou la grippe espagnole. Il est rappelé que l'humain n'est pas que biologie ; il est aussi sensations, affects, émotions, pensées, relations. L'obsession de préserver le corps biologique - la vie nue - a submergé l'essence de notre être en société. Les multiples composantes de notre condition d'humain ont été bridées, voire niées, lors de confinements successifs, au nom d'injonctions sanitaires inhumaines, telles celles de laisser partir un proche âgé seul, de couper les enfants de contacts avec leurs pairs. L'urgence sanitaire a balayé discernement, bon sens et modération.
Il faut sortir de l'urgentification, du discours anxiogène, de l'autoritarisme. Ce n'est pas gagné quand on voit avec quelle réticence les politiques et les scientifiques hésitent à lever le passe sanitaire ou veulent l'instaurer alors que le virus décline.
Il serait salutaire de revenir à la normale, quoi qu'il en coûte. Puisse ce point de vue entrer en ligne de compte, enfin dissonant, étayé par une pratique clinique qualitative, basée sur une perception mesurée de la pandémie et non sur sa dramatisation, incompréhensible à bien des égards.

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