Le retour de Lilith : La lune noire

Lilith solitaire, orgueilleuse, assoiffée et se condamnant elle-même à ne pas boire, ne revendiquant que l'absolu, se réfugiant dans la hauteur, initiatrice et médiatrice pour les uns, démoniaque et castratrice pour les autres, visages multiples de l'Anima, incarnation d'une dialectique vivante de l'absence et de la présence, du noir et du blanc, silencieuse et porteuse de vérité, épée tournoyante et couteau du sacrifice, sorcière et licorne, elle renvoie à toutes les déesses de fécondité et de mort, de vie et de sang en lesquelles l'amour et le carnage sont étroitement mêlés, interchangeables et presque synonymes.

Et si les livres anciens disaient vrai ? Si Lilith avait refusé, en effet, de demeurer auprès d'Adam avant qu'il fût uni à son épouse de manière convenable, Lilith n'incarnerait-elle pas encore une fois l'indomptable orgueil de celle qui se sait et se veut l'égale de l'homme, celle qui se moque de ce qui est convenable ou non, celle qui ne veut pas être "parée pour les fiançailles" comme toutes les déesses vierges qui ne veulent pas être "vendues par leur père" et qui peuplent la mythologie, comme la petite sorcière des contes de fées qui préfère courir les bois, apprendre la nature, converser avec les elfes, les nains et les animaux plutôt que d'épouser le fils du roi ?

On comprend Adam, souffrant de solitude, qui réclame à Yahvé une nouvelle compagne, moins inquiétante celle-là, soumise, docile, dépendante.

Alors Eve fut créée, tirée de sa côte (ou de son côté). Plus admirative, plus habile, la voilà femme-enfant, celle qui saura toujours à grands coups de chantages, retenir Adam dans ses filets, celle qui pleure et qui supplie, celle qui tricote à Adam des vêtements pour couvrir sa nudité et qui va lui enseigner la pudeur, celle qui lui donnera une progéniture conforme à ses aspirations, qui veut un toit sur sa tête, celle qui ne sait ni changer les plombs ni scier une planche mais sait compter les sous du ménage. Celle qui "mourrait-si-on-la-quittait" et qui fait les veuves robustes, celle qui sait culpabiliser Adam comme personne. Gardienne des vertus bourgeoises avant la lettre, femme de conformité, la femme "vendue par le père" au mari, celle des contrats de mariage et de la dot, sage jeune fille œdipienne des contes de fées.

Plus tard, les hommes épureront cette image initiale de la femme. La Grande prostituée deviendra la Sainte Vierge, Isis deviendra le symbole de la renaissance spirituelle ; la femme perdra son visage humain et deviendra la Sophia, Mère du ciel et non plus de la terre.

Les hommes inventeront le péché pour pouvoir mieux se protéger de la "Femelle toute-puissante" et la renvoyer à Sammaël, lui inventer une nature de serpent maudit, en faire une "Plaie".

Et là, son sacrifice sera plus injuste et cruel que jamais. Pour ne pas la vivre comme une menace, ils seront contraints de la couper en deux - comme Dieu fendit l'Androgyne par moitié - plaçant d'un côté la pécheresse et de l'autre, la Sainte !

Philipp Slater explique dans "The Glory of Hera" comment s'opéra plus tard la révolution des Grecs pris dans le pouvoir de la mère et rejetant alors violemment l'intrusion des femmes dans leur vie.

C'est avec les Eschyle dans "Les Euménides" qu'on aura une idée du changement intervenu dans le statut des femmes : la possession de la cité fut décidée par un vote des citoyens athéniens. Les femmes votèrent pour Athéna, les hommes pour Poséidon. Lorsque la victoire alla à Athéna, Poséidon manifesta l'ampleur de sa colère (et jalousie ?) en inondant le pays et il ordonna sur les femmes perdraient leurs droits, qu'aucun enfant ne recevrait plus le nom de sa mère et que les femmes ne seraient plus considérées comme citoyennes d'Athènes.

On retrouve bien là la trace de la lutte entre une déesse Vierge, Athéna, et un dieu mâle, Poséidon. Ces luttes, toujours, nous prouvent que le mythe est reflet de l'Histoire.