Anne Guillard
Anne Guillard (Autre)Lucie Sharkey (Autre)/5 1 notes
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Résumé :
Un ouvrage d’avant-garde qui invite à repenser le christianisme à la lumière du féminisme et des questions de genre
Les théologies féministes, nées au milieu du xxe siècle, sont aujourd’hui encore perçues comme inquiétantes et suspectes, car s’attaquant à une question de fond : la religion chrétienne peut-elle exister sans l’oppression qu’elle génère dans le domaine sexué ? C’est aussi la question que pose cet ouvrage, qui interroge les représentation... >Voir plus
Les théologies féministes, nées au milieu du xxe siècle, sont aujourd’hui encore perçues comme inquiétantes et suspectes, car s’attaquant à une question de fond : la religion chrétienne peut-elle exister sans l’oppression qu’elle génère dans le domaine sexué ? C’est aussi la question que pose cet ouvrage, qui interroge les représentation... >Voir plus
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Les questions de genre constituent ce que la théologienne Rosemary Radford Ruether appelle une "crise dans la tradition", C'est-à-dire qu'une minorité grandissante de personnes perçoit la tradition religieuse comme contradictoire avec son expérience contemporaine de ce qu'est le sens, la vérité, la justice. Avant les années 1970, il existait une forme de continuité entre les normes de genre à l'intérieur de l'Église catholique et au sein de la société ; or, non seulement cette dernière s'est transformée, mais a hiérarchie catholique a réagi à ces évolutions sur le mode d'une rigidification de ses propres normes de genre. Cela conduit les catholiques à une tension entre les normes qui organisent leur vie sociale quotidienne et celles qui régissent leurs pratiques religieuses. Cet inconfort est d'autant plus réel que l'égalité des sexes est devenue une valeur démocratique incontournable, bien qu'elle ne soit jamais complètement réalisée.
Les théologiennes féministes sont encore perçues comme des femmes rebelles, inquiétantes et suspectes. C'est que leurs réflexions explorent, il est vrai, une interrogation de fond: la religion chrétienne peut-elle exister sans l'oppresion qu'elle génère dans le domaine sexué ? Cette question, formulée à dessein de manière large, est aussi celle de cet ouvrage.
Notre désir, par cet ouvrage, est donc de mettre à disposition d'un large public des ressources pour comprendre comment fonctionnent les injustices structurelles au sein de la religion chrétienne, où l'homme hétérosexuel (souvent blanc) sert de réference et édicte les règles. Pour situer ces rapports de pouvoir dans un canevas plus complexe, nous avons donc souhaité croiser les perspectives en croisant plusieurs disciplines (la théologie, la sociologie, l'histoire, la philosophie et les sciences politiques) et en croisant les approches de personnes directement investies sur le terrain.
L'intégration de ces voix, auparavant réduites au silence, ne peut pas se faire sous la forme d'un simple complément de savoir au corpus théologique traditionnel. II s'agit d'un processus qui bouleverse l'exercice théologique lui-même, ses fondements, ses prétentions et peut-être élargit aussi ses marges de liberté et de créativité. La prise en compte des exclu.e.s bouscule notre définition du religieux comme tradition cumulative largement partagée et normative et nous force à repenser les recoupements entre la croyance du sujet et son support collectif.
Confrontés à l'érosion des rôles et des prêt-à-penser traditionnels nombreux sont les individus qui ne peuvent plus s'insérer dans les schémas de vie proposés par le christianisme et dont la crédibilité est désormais épuisée. Ces individus développent alors des projets de vie propres sans recourir aux repères fournis par les modèles traditionnels qui rassurent, mais qui sont devenus inadéquats. De même, beaucoup ne se sentent plus chez eux elles dans les contextes ecclésiaux. Ces projets de vie pluriels modifient le rapport au religieux et aux articles de foi. Les théologies féministes et queer entendent donc inspirer et accompagner ces changements en dessinant des orientations religieuses qui répondent davantage aux besoins contemporains.
Aujourd'hui, cette littérature continue à être dynamique, en particulier chez les protestantes. Chez les catholiques, elle semble globalement invisible tant le magistère ainsi que les milieux de I'Eglise catholique leur sont hostiles. Le legs de ces théologiennes féministes est ignoré, voire carrément occulté, et leur travail apparaît dès lors peu influent en raison de l'absence de relais institutionnels.
Ce bref historique montre combien les écrits de ces théologiennes féministes menacent de plein fouet les fondements dogmatiques et anthropologiques de la théologie traditionnelle qui repose sur l'idée d'un « ordre naturel ».
Aujourd'hui, cette littérature continue à être dynamique, en particulier chez les protestantes. Chez les catholiques, elle semble globalement invisible tant le magistère ainsi que les milieux de I'Eglise catholique leur sont hostiles. Le legs de ces théologiennes féministes est ignoré, voire carrément occulté, et leur travail apparaît dès lors peu influent en raison de l'absence de relais institutionnels.
Ce bref historique montre combien les écrits de ces théologiennes féministes menacent de plein fouet les fondements dogmatiques et anthropologiques de la théologie traditionnelle qui repose sur l'idée d'un « ordre naturel ».
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