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EAN : 9782863646724
480 pages
Éditeur : Parenthèses (18/02/2016)
4/5   4 notes
Résumé :
Publié aux États-Unis en 1934, Technique et civilisation est le livre par lequel la France découvre, en 1950, Lewis Mumford. Alors accueillie par un réel succès, cette pièce maîtresse de l'œuvre d'un écrivain engagé et visionnaire, affranchi des raideurs universitaires, saisit encore par sa clairvoyance et sa modernité.
Désignant l'invention de l'horloge et le partage des heures en minutes comme le point de départ de l'ère de la machine, Lewis Mumford déroule... >Voir plus
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Critiques, Analyses et Avis (1) Ajouter une critique
Moosbrugger
  12 avril 2020
Il est assez humiliant pour l'homme de la hype se tenant au fait des moindres développements de la technoscience (remarque, il n'y aura pas consacré une grande volonté puisque c'est devenu obligatoire) que les derniers ouvrages de fond et un peu consistants à ce sujet aient plus de 20 ans. Que pourrait-il bien penser alors de la persistance dans le temps de l'ouvrage de Lewis Mumford publié en 1934 et de la difficulté de sa lecture, tant le propos est dense et le sujet, il faut bien le dire, difficile et méconnu ?
Je tente ici d'en résumer très partiellement le cheminement. Au moyen-âge, les représentations venant de l'astronomie et de la cartographique; la perspective; la nécessité de mesurer le temps dans les monastères succèdent à la représentation symbolique, éternelle et riche de récits de l'ancien temps, et c'est là, dans ces développements d'origines culturels, que se situe le début de l'histoire technique.
Très vite la recherche de métaux précieux motive la guerre, la finance et la mine. Cette dernière illustre très tôt et parfaitement la nocivité du processus : stérilisation, épuisement et pollution, exploitation de l'homme, persistance du phénomène dans le temps à cause de la dette.
A partir de cette époque, trois complexes de techniques sont distingués : Tout d'abord, l'Eotechnique avec l'utilisation du bois, du vent, de l'energie hydraulique, une vision mécanique de la vie (ce qui interdit bien le développement de la biologie). Il insiste alors sur la valeur humaine et l'efficience des réalisations caractéristiques correspondantes, tel les réseaux de moulins et la sophistication des villages de Hollande.
Ensuite, le complexe Paléotechnique avec l'utilisation du charbon et du fer, l'exploitation de la puissance brute et sans égard pour l'homme et son environnement, ainsi que le plus grand mépris pour la science. En somme, caractérisé par les conditions les plus misérables des producteurs\consomateurs, la lutte entre tous les secteurs de la société ainsi que le déni le plus total de ses concepteurs face à la misère, enfoncés qu'ils sont dans l'abstraction de leurs discours.
Enfin le Néotechnique, avec de nouvelles énergies et nouveaux matériaux (aluminium, caoutchouc, plastiques et terres rares...), guidé par la science (Eletrotechnique et Biologie) et par la précision, l'efficience.
Pour bien comprendre, chacun de ses complexes ne recouvre pas complètement l'autre historiquement. L'automobile par exemple, est bien utilisée sous une forme paléotechnique (lourdeur, vitesse, encombrement, exploitation) dans une époque résolument néotechnique. On voit bien également que Paléotechnique ne désigne pas la période du capitalisme, que c'est bien autre chose.
Mumford anticipe très bien, sans la nommer bien sûr, les caractéristiques de l'informatique, outil néotechnique par excellence, et ses égarements à travers l'»enregistrement systématique» ou la prédiction des déconvenues du village planétaire. Il pressent le développement de machines très discrètes, en interaction forte avec l'humain, organisées en larges réseaux, socialisées à l'extrême. Il analyse aussi l'émergence du sport médiatisé, du design etc...Un ouvrage riche donc !
Ce qu'il y a de plus choquant dans son analyse, et qui est bien sous-estimé, c'est à quel point les développements techniques du XVIIIeme et du XIXeme constituent alors des régressions par rapport à la dignité de l'homme quand bien même la notion de «progrès» est inventée au même moment.
En considérant les faits de ces dernières années, on est frappé de voir à quel point souvent ce qui est le tenant et l'aboutissant, c'est la technique, et à quel point, à chaque fois, ce qui ne VEUT pas être débattu, c'est bien la technique ! C'est dire là l'urgence de lire Lewis Mumford...
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Citations et extraits (4) Ajouter une citation
LaumnessLaumness   07 janvier 2019
La mission du photographe est de clarifier l’objet. Cette objectivation et cette clarification sont importantes pour l’esprit. C'est sans doute le premier fait psychologique qui accompagne notre assimilation rationnelle de la machine. Voir tels qu'ils sont, comme si c'était pour la première fois, un bateau chargé d’émigrants, un arbre dans Madison Square Park, un nuage s’accrochant sur une montagne sombre, cela demande de la patience et de la compréhension. Généralement, nous faisons l’impasse sur ces objets, nous les schématisons, les associons à un besoin pratique ou les subordonnons à un désir immédiat. La photographie nous permet de les percevoir sous leur forme propre créée par la lumière, l’ombre et la pénombre. Ainsi, la bonne photographie est-elle la meilleure éducation vers un sens complet de la réalité. Restituer à l’œil, autrement si sollicité par les abstractions de l’imprimé, le stimulus des choses vues dans leur entièreté en tant que formes, couleurs, textures – ce qui exige une expérience préalable de la lumière et des ombres –, est un phénomène mécanique qui combat quelques-uns des pires défauts de notre environnement. C'est l’antithèse pleine d’espoir d’une sensibilité esthétique émasculée et isolée, le culte de la forme pure, qui tente de cacher au monde ce qui donne une forme et un sens à ses symboles les plus lointains.

Si la photographie est aujourd'hui [dans les années trente] redevenue populaire, après la première grande explosion, quelque peu sentimentale il est vrai, qu’elle connut vers 1880, c'est sans doute parce que, comme un malade recouvre la santé, nous découvrons un nouveau plaisir à exister, à voir, toucher, sentir ; parce que nous trouvons dans un environnement rural ou néotechnique le soleil et l’air pur nécessaires à la photographie, et parce que, nous aussi, nous avons enfin appris la leçon de Walt Whitman et reconsidéré avec respect le miracle des articulations de nos doigts ou la réalité d’un brun d’herbe. La photographie n’a pas moins de valeur quand elle traite de ces choses très simples. La dédaigner parce qu’elle ne peut atteindre ce que Le Greco, Rembrandt ou Le Tintoret ont atteint revient à dédaigner la science parce que sa conception du monde n'est pas comparable aux visions de Plotin ou à la mythologie hindoue. Sa vertu réside précisément dans le fait qu’elle a conquis une autre branche de la réalité, tout à fait différente. Car au fond, la photographie donne à l’éphémère et au transitoire l’effet de la permanence.

pp. 336-337
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LaumnessLaumness   06 janvier 2019
C'est William Turner, un peintre anglais travaillant au cœur du régime paléotechnique [concept forgé et explicité par Lewis Mumford], qui abandonna le paysage classique élégant, ses parcs nets et ses ruines artificielles, pour créer, à la fin de sa carrière, des tableaux ayant pour seuls sujets le brouillard et la lumière. William Turner fut sans doute le premier peintre à assimiler et à exprimer directement les effets caractéristiques de l’industrie nouvelle. Son tableau de la locomotive à vapeur émergeant dans la pluie est sans nul doute la première œuvre lyrique qu’ait inspirée la machine à vapeur.

Les cheminées d’usines aidaient à créer cette atmosphère dense, une atmosphère grâce à laquelle quelques-uns des pires effets de la cheminée d’usine n’étaient plus visibles. Dans la peinture, l’âcreté des odeurs disparaissait et il ne restait que l’illusion de la beauté. À distance, dans la brume, les poteries Doulton à Lambeth et leurs décorations sont presque aussi stimulantes que les tableaux de la Tate Gallery. Whistler, de son studio de Chelsea, dominant le quartier industriel de Battersea, peignait dans ce brouillard et cette brume sans lumière. Les plus fines gradations de tons révélaient et définissaient les péniches, les contours d’un pont, la rive lointaine. Dans le brouillard, une rangée de réverbères brillait comme de petites lunes par une nuit d’été.

William Turner, qui était à la fois sensible au brouillard et révolté par sa présence, se détourna néanmoins des rues de Covent Market, jonchées de détritus, des usines noircies et des taudis de Londres, pour aller vers la pureté de la lumière elle-même. Dans une série de tableaux, il peignit un hymne à la lumière divine émergeant de la nuit, du brouillard, de la fumée et conquérant le monde. Dans la peinture de l’époque, le manque de soleil, de couleurs et la soif de verdure des villes industrielles stimula l’art du paysage et donna naissance au triomphe collectif que fut l’œuvre de l’école de Barbizon, et plus tard des impressionnistes Claude Monet, Alfred Sisley, Camille Pissarro, parmi lesquels se trouvait Vincent Van Gogh, le plus caractéristique, voire le plu original de tous.

Van Gogh connaissait la ville paléotechnique dans toute sa tristesse : le Londres des années 1870, sale, triste, éclairé au gaz. Il connaissait aussi la source de sa noirceur, des lieux sombres comme le Borinage, où il avait vécu avec les mineurs. Dans ses premiers tableaux, il aborda et affronta courageusement les parties les plus sinistres de son environnement. Il peignit les corps noueux des mineurs, la stupeur presque animale de leurs visages penchés sur le simple dîner de pommes de terre, les éternels noir, gris, bleu sombre et jaune sale de leurs pauvres maisons. Van Gogh s’identifiait à cette noirceur quotidienne. Se rendant ensuite en France – pays qui n’avait pas entièrement succombé à la machine à vapeur et à la production en masse et qui conservait alors ses villages ruraux et son petit artisanat –, il se sentit prêt à se révolter contre les travers et les privations du nouvel industrialisme. Dans l’air pur de la Provence, Van Gogh regardait le monde avec ivresse, une sensation accentuée par la désolation qu'il avait si longtemps connue. Les sens, libérés de la fumée et de la saleté, s’épanouissaient enfin. Le brouillard se levait, la couleur revenait, les aveugles retrouvaient la vue.

« La compensation esthétique », pp. 207-208
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LaumnessLaumness   07 janvier 2019
Avec le développement de la production littéraire, la littérature forma un monde à part dans lequel l’individu insatisfait pouvait se retirer, pour vivre une vie d’aventure en suivant les voyageurs et les explorateurs dans leurs souvenirs, pour vivre une vie d’action dangereuse et d’observations précises en participant aux crimes et investigations d’un Arsène Lupin ou d’un Sherlock Holmes, ou pour vivre une vie romantique dans les romans d’amour ou les chansons érotiques qui, à partir du XVIIIe siècle, s’offrirent à tous. Évidemment, la plupart de ces possibilités de rêverie et d’imagination existaient par le passé. Mais elles faisaient désormais partie d’un gigantesque appareil collectif d’évasion. La littérature populaire comme moyen d’évasion devint si importante que beaucoup de psychologues modernes ont traité la littérature dans son ensemble comme un simple moyen de fuir les dures réalités de l’existence, oubliant que la littérature de premier ordre, loin d’être un simple plaisir, est un effort suprême pour affronter et étreindre la réalité, effort à côté duquel une vie de travail active implique une rétraction et représente un repli partiel.

Au XIXe siècle, la littérature ordinaire remplaça, dans une large mesure, les constructions mythologiques de la religion. La cosmologie austère et la morale soigneusement codifiée des religions les plus sacrées étaient, hélas ! un peu trop semblables à la machine, à laquelle les gens essayaient justement d’échapper. Ce repli dans l’imaginaire fut considérablement renforcé, à partir de 1910, par le cinéma, qui apparut juste au moment où le poids de la machine commençait à devenir trop lourd et inexorable. Les rêves publics de richesse, munificence, aventure, surprise et action, l’identification avec le criminel qui défie les forces de l’ordre, avec les courtisanes qui pratiquent ouvertement la séduction, ces imaginations à peine nées, créées et projetées à l’aide de la machine, rendirent le mythe de la machine tolérable aux vastes populations urbanisées du monde. Mais ces rêves n’étaient plus personnels et, qui plus est, n’étaient ni spontanés ni libres. Ils furent rapidement capitalisés à grande échelle comme un business de divertissement devant rapporter un intérêt. Créer une vie plus libérale, qui aurait pu se passer de tels remèdes, aurait menacé la sûreté des investissements fondés sur la certitude de la tristesse, de l’ennui et de la défaite continuels.

Quand on était trop triste pour penser, on pouvait lire ; trop fatigué pour lire, on pouvait aller au cinéma ; incapable d’aller au cinéma ou au théâtre, on pouvait tourner le bouton de la radio. Dans tous les cas, on pouvait éviter l’appel de l’action. Des ersatz d’amants, de héros et d’héroïnes, de richesse, emplissaient des vies stupides et appauvries et apportaient dans les demeures un parfum d’irréel. Au fur et à mesure que la machine devenait plus active et plus humaine, reproduisant les propriétés biologiques de l’œil et de l’oreille, les êtres humains qui s’en servaient comme d’un moyen de fuite tendaient à devenir plus passifs et plus mécaniques. Manquant de confiance en leur propre voix, incapables de donner le ton, ils transportent avec eux un phonographe ou un poste de radio, même en pique-nique. Craignant d’être seuls avec leurs propres pensées, effrayés d’affronter le vide et l’inertie de leurs esprits, ils allument la radio, mangent, parlent et dorment avec un stimulant extérieur continuel : là un orchestre, là un peu de propagande, là un bavardage public considéré comme de l’information. Même la solitude dont jouissait jadis le plus pauvre travailleur – et qui laissait Cendrillon rêver au Prince Charmant pendant que ses sœurs allaient au bal – a été supprimée par cet environnement mécanique. Quelles que soient les compensations du quotidien, elles doivent venir de la machine. Se servant uniquement de la machine pour échapper à la machine, nos populations mécanisées sont tombées de Charybde en Scylla.

« Les maigres compensations », pp. 311-313 [texte publié en 1934]
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Louise1200Louise1200   25 juin 2021
La mécanique devint la religion nouvelle et elle donna au monde un nouveau messie : la machine
(lu dans Le bonheur était pour demain de Philippe Bihouix)
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Video de Lewis Mumford (1) Voir plusAjouter une vidéo
Vidéo de Lewis Mumford
Lewis Mumford - La cité à travers l'histoire .A l'occasion du Salon du Livre de Paris qui s'est déroulé du 18 au 21 mars 2011, les éditions Agone vous présentent l'ouvrage de Lewis Mumford "La cité à travers l'histoire".http://www.mollat.com/livres/lewis-mumford-cite-travers-histoire-9782748901351.html
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