Roland Barthes

A chaque instant de la rencontre, je découvre dans l'autre un autre moi-même.

La Littérature est comme le phosphore : elle brille le plus au moment où elle tente de mourir.

Le nombre, la dispersion des haïku d'une part, la brièveté, la clôture de chacun d'eux d'autre part, semblent diviser, classer à l'infini le monde, constituer un espace de purs fragments, une poussière d'événements que rien, par une sorte de déshérence de la signification, ne peut ni ne doit coaguler, construire, diriger, terminer. C'est que le temps du haïku est sans sujet.

Tel. J’accède alors (fugitivement) à un langage sans adjectifs. J’aime l’autre non selon ses qualités (comptabilisées), mais selon son existence ; par un mouvement que vous pouvez bien dire mystique, j’aime, non ce qu’il est, mais : qu’il est.

Je suis aussi cet autre qui me parle, que j'écoute et qui m'entraîne.

dans la parole tout est offert, destiné à une usure immédiate, et le verbe, le silence et leur mouvement sont précipités vers un sens aboli: C'est un transfert sans sillage et sans retard. le style, au contraire, n'a qu'une dimension verticale, il plonge dans le souvenir clos de la personne, il compose son opacité à partir d'une certaine expérience de la matière; le style n'est jamais que métaphore, c'est ç dire équation entre l'intention littéraire et la structure charnelle de l'auteur.

LE RAVISSEMENT : Episode réputé initial au cours duquel le sujet amoureux se trouve « ravi » (capturé et enchanté) par l’image de l’objet aimé (nom populaire : coup de foudre ; nom savant : énamoration). De l’autre, ce qui vient brusquement me ravir, c’est la voix, la chute des épaules, la minceur de la silhouette, la tiédeur de la main, le tour d’un sourire, etc. […] Je puis tomber amoureux d’une phrase qui m’est dite.

L'imparfait est le temps de la fascination:
ça à l'air d'être vivant & pourtant ça ne bouge pas:
présence imparfaite, mort imparfaite; ni oubli ni résurrection:
simplement le leurre de la mémoire

Roland BARTHES; Fragments d'un Discours amoureux

Le langage est une peau : je frotte mon langage contre l’autre. C’est comme si j’avais des mots en guise de doigts, ou des doigts au bout des mots.

Choisir de faire un récit à la première personne est parfois exagérément limitatif; quand le "je" acquiert maladroitement des informations qui lui sont indispensables, l'auteur est parfois amené à créer des situations invraisemblables.

Fading: épreuve douloureuse selon laquelle l'être aimé semble se retirer de tout contact, sans même que cette indifférence énigmatique soit dirigée contre le sujet amoureux ou prononcée au profit de qui que ce soit d'autre, monde ou rival.

Le symbole a aussi une fonction critique, et l'objet de sa critique, c'est le langage lui-même.

L’ Histoire est hystérique : elle ne se constitue que si on la regarde – et pour la regarder, il faut en être exclu […] Le temps où ma mère a vécu avant moi, c’est ça, pour moi, l’Histoire (c’est d’ailleurs cette époque qui m’intéresse le plus historiquement). Aucune anamnèse ne pourra jamais me faire entrevoir ce temps à partir de moi-même (c’est la définition de l’anamnèse) – alors que, contemplant une photo où elle me serre, enfant, contre elle, je puis réveiller en moi la douceur froissée du crêpe de chine et le parfum de la poudre de riz.

J'en viens à me demander si la belle et touchante iconographie de l'abbé Pierre n'est pas l'alibi dont une bonne partie de la nation s'autorise, une fois de plus, pour substituer impunément les signes de la charité à la réalité de la justice. (p.56)

Un peu de mal "avoué" dispense de reconnaître beaucoup de mal caché.

La Littérature ne commence […] que devant l’innommable, face à la perception d’un ailleurs étranger au langage même qui le cherche.

On dit que le deuil, par son travail progressif, efface lentement la douleur : je ne pouvais, je ne puis le croire ; car, pour moi, le Temps élimine l'émotion de la perte (je ne pleure pas), c'est tout. Pour le reste, tout est resté immobile.

J'habite mon chagrin et cela me rend heureux.

L’écriture est une fonction : elle est le rapport entre la création et la société, elle est le langage littéraire transformé par sa dimension sociale, elle est la forme saisie dans son intention humaine et liée ainsi aux grandes crises de l’Histoire

Le sujet amoureux s'angoisse de ce que l'objet aimé répond parcimonieusement, ou ne répond pas, aux paroles qu'il lui adresse.