Christianisme et judaïsme

Fils de pasteur, pasteur lui-même, puis professeur d'université, en Allemagne, puis aux Etats-unis après 1933, les articles de ce recueil sont, de 38 à 52, à Ne-York, publiés, énoncés à la radio ou dans le cadre de conférences et en 59, à Oxford et Chicago. Quatre conférences composent la plus grande contribution de ce recueil ont été prononcées à Berlin en 1952.

Dans toutes ces communications, Tillich s'interroge sur les rapports entre germanité chrétienne (protestante) et judaïsme, évidemment dans son contexte historique. Il oppose l'espace qu'il associe au polythéisme, au nationalisme et à l'injustice car les équilibres ne sont obtenus que par des conflits territoriaux ; au temps, rapproché du monothéisme prophétique qui rend possible une justice universelle, à commencer par le judaïsme, qui se renouvelle dans l'aspiration de l'amour chrétien. le christianisme sombre dans le nationalisme s'il oublie sa vocation prophétique (ce qui s'est produit en Allemagne) quand l'antijudaïsme, tendance intellectuelle à scinder le christianisme du judaïsme sans prétendre pour autant le détruire, s'est changé en antisémitisme, généralisation de la culpabilité d'un seul, Judas, à un peuple, pour le nier et imposer face à son dieu le dieux chrétien. C'est alors que le Christ devient un prophète parmi les autres, une idole anonyme et que le christianisme sombre dans le paganisme (dont la tradition historique du nord de l'Allemagne, indique Tillich, restée en dehors de la christianisation romaine, aurait facilité le retour). Dans ce processus, la foi, qui est une confiance antérieure à toute forme de raison, devient une croyance en des dogmes prononcés par une autorité et, pour se renforcer, s'adjoint l'aide de la volonté : la foi devient obéissance. Il manque, ajoute Tillich, un modèle de réalisation de soi qui réponde à la demande des masses - comme celui de gentleman en Angleterre, de citoyen en France et de réalisation des droits de l'homme aux Etats-Unis - et permettent aux membres de la communauté germanique de s'accorder sur un même modèle de réalisation de soi. Décidément très critique, et conformément à ce qu'il indique, les intellectuels allemands n'ont cessé de s'opposer à leur population, à prétendre l'éduquer plutôt que d'en révéler les aspirations profondes et d'y répondre - à les maintenir dans un statut de masse dont se dissocie l'élite pensante. Goethe est cité en exemple. Si bien que le fonctionnaire est le modèle de réalisation de l'homme du quotidien allemand, modèle qui clive la société plutôt qu'elle ne l'unit. le modèle de réalisation de soi trouvé par le national-socialisme, la "race", pour paradoxal qu'il soit, est accepté car il ne remplace rien, il comble un vide, une aspiration restée sans prolongement et qui se trouvait occasionnellement dans l'imitation des cultures étrangères. C'est là, dit Tillich, que se trouve un point commune entre judaïsme et germanité, dans le déni ou refus de soi, l'exigence de se réaliser soi-même sans intégrer l'étranger en soi, refuser cette part étrangère en soi, et au contraire, s'y projeter quand elle reste extérieure, dans ce fantasme de sortie de soi. Pour éviter que le christianisme ne devienne un nationalisme, pour éviter que le judaïsme n'enferme pour soi la sauvegarde de la justice humaine, y compris contre les autres communautés, il faut que les chrétiens se souviennent que sans la prophétie juive, leur messie et leur religion déchoient, et que les Juifs se souviennent, sans que cela obère la constitution d'un Etat, que la vocation du judaïsme, du "Peuple du Temps", se réalise dans la diaspora. L'existence du christianisme ne peut se faire en détruisant le judaïsme, conclusion à laquelle l'Eglise primitive était aussi arrivée qui a uni l'Ancien et le Nouveau Testament.