Hara - Centre vital de l'homme

La percée vers l’Être, tout comme la transformation qui naît de la communion avec les profondeurs de l’Être, est, dans le monde occidental d’aujourd’hui, prête à se réaliser chez tous ceux qui sont à l’avant-garde de la vie spirituelle et qui sont arrivés aux limites de leurs forces humaines.

Dans son Moi bien formé, l’homme est perméable à son être essentiel ; c’est de celui-ci que lui vient sa confiance en lui, le sentiment qu’il est en mesure d’affronter la vie. Il a foi en un sens supérieur et en un ordre à la base de toute chose dans la vie. Et c’est enfin grâce à l'unité de l’Être cachée au fond de son être qu’il se sent en contact avec le monde.

Il existe en chaque homme une aptitude originelle à croire grâce à son rattachement essentiel à l’Être. C’est sur ce lien originel avec un fond divin de l’Être que repose toute la religion, même la foi chrétienne. Toutefois, si l’homme s’éloigne de sa religion, la porte de la foi peut de nouveau s’ouvrir à lui lorsqu’il fait l’expérience de ce fond divin de l’Être, car le trésor caché de l'humanité existe en tant que tel en dehors et au-delà de toute interprétation précise ainsi que de toute confession particulière.

La possibilité d’accomplissement de la vie humaine dépend du juste rapport entre l’Être et le Moi lié au monde. Le centre sur lequel se construit et repose ce rapport est le Hara. Pour en bien comprendre la signification, il faut d’abord étudier les formes défectueuses du Moi.

La théorie du Hara, ainsi que sa pratique au service de l ’individuation, touchent de très près aux problèmes dont s’occupent aujourd’hui, en se fondant sur des méthodes scientifiques, les personnes qui soignent et guident l ’âme humaine. Aussi convient-il de réserver une place à quelques remarques sur les rapports de ce livre avec la psychologie et la psychothérapie actuelles.