Styles: Critique de nos formes de vie

Ce livre se penche sur cette multitude, celles des enjeux si épars du "comment". Je suis une spécialiste de littérature mais la littérature ne sera pas ici mon objet; elle sera plutôt mon allié, mon guide même, à chaque fois qu'elle s'interroge sur le sens de telle ou telle forme du vivre (elle est très bonne à cela : c'est son souci, sa vertu). Et je veux sur ces sujets la faire, d'emblée dialoguer avec les sciences sociales - la sociologie, l'anthropologie-, qui explorent justement ce terrain des "façons-de", des "manières-de", des allures et des gestes où nous nous engageons quotidiennement; car je suis convaincue que la tâche consistant à qualifier ces formes, à les décrire avec justesse et à les traiter avec justice (à les traiter avec égards, mais aussi avec colère lorsque l'on veut y changer quelque chose), cette tâche est la responsabilité véritablement commune à la littérature et aux sciences sociales (qui en ce sens sont, les unes comme es autres, des "sciences du style"*)

Le mouvement de la lecture ne va pas « seulement » ici de l’art à la vie, comme s’il fallait dissocier deux régions de l’être et de l’expressivité, mais, dans la vie, d’une dynamique d’individuation (celle d’une œuvre) à une autre (celle du sujet qui la reçoit), autrement dit d’un style à un autre style, entre lesquelles surviennent des inventions de l’être et des puissances formelles

(...) nous sommes violemment conduits, comme pris en cordée, à éprouver les formes, les directions, les contradictions de notre propre élancement, notre conscience de tendre une corde dans les choses, à notre façon, à notre rythme, et parfois de protester aussi vivement (...)

Ce que je lis, alors, n’est pas ce qui m’exprime, mais ce qui me ressemble, ce qui m’appelle vers moi et requiert de moi un effort contre moi.

Les livres ne s’appliquent pas à la vie, mais les lecteurs, dans la vie, s’approprient les formes qui les touchent pour en faire, ou pas, leurs formes propres.

C'est dans un grand tourment de formes que se disent des décennies de trouble politique, que s'accumulent les pertes et les espérances, que donc se vivent, se démènent et prennent tournure les déchirements culturels. L'apparaître n'y est pas la marque d'une place, ou d'un moi, c'est le plan mouvementé d'un travail.

[Une stylistique de l'existence] ne traite pas forcément de vies éclatantes, triomphantes, d'apparences prisées ou de corps élégants; elle dit que toute vie s'engage dans des formes, toutes sortes de formes, que l'on ne peut pas préjuger de leur sens, et qu'il faut donc s'y rendre vraiment attentif, sans savoir d'emblée ce qui s'y joue ni ce qu'elles voudront dire. Une stylistique de l'existence prend en charge [...] la question foncièrement ouverte, requérante, et toujours réengagée, du "comment" de la vie.

« Belle pensée en effet que celle qui veut voir dans la pudeur ou la discrétion non des refus de la parure ou des effets de sourdine mais simplement une autre valence de l’apparaître, une autre force de rayonnement, un autre réglage des distances et d’éclats dans le plan du visible. » P 139