Le livre brûlé. Philosophie du Talmud

Quid? : cet ouvrage est consacré à l'univers du Talmud, à son histoire, à ses méthodes et à sa philosophie. le lecteur découvre des thématiques chères à l'auteur : la définition du livre, l'érotisme du texte, le plaisir de lecture, la liberté d'interprétation, la force du questionnement, l'étude en partage.
On y rencontre une figure majeure de Rabbi Nahman de Braslav. Maître à penser, il transmet sa vision du monde par des contes, chefs-d'oeuvre du genre, plutôt que par des théories. Il craignait l'ennui plus que la maladie, la répétition plus que le péché… (© Elie Wiesel).

Humble avis : Ici, nous plongeons dans la pure philosophie et je vous avoue que ce n'est pas du tout mon domaine de prédilection. Je me suis souvent perdue entre les lignes. Parfois, certains passages m'ont ébranlé le coeur et ouvert l'esprit.
Malheureusement, il me restait une vingtaine de pages que j'ai abandonnées. Je me suis noyée dans le livre brûlé. Je vous laisse toutefois apprécier certains passages qui m'ont plue (parmi tant d'autres).

Extraits :

1) La primauté de la parole questionnante : La Mahloquèt, premier principe de dialogue du Talmud, est liée fondamentalement à une certaine conception de l'herméneutique et de la vérité. le fait qu'un même texte puisse offrir d'innombrables interprétations implique qu'il n'y a pas d'interprétation "juste". Ce qui conduit en fait à sortir de la logique binaire du vrai et du faux, pour entrer dans ce que nous appellerons la "logique du sens". Comme le formule très bien Nietzsche : "Il existe toutes sortes d'yeux… aussi, il y a en conséquence toutes sortes de vérités, et en conséquence, il n'y a aucune vérité.
Pour entrer véritablement dans la pensée talmudique, il faut, chaque fois qu'est affirmée une certitude, chercher l'affirmation opposée avec laquelle cette certitude est en rapport. La pensée talmudique, ainsi, ne cesse de s'opposer, sans jamais se contenter d'elle-même, sans jamais, non plus, se satisfaire de cette opposition. A cette forme de pensée correspond une parole dont la modalité maintient l'exigence dynamique. Il s'agit, à nos yeux, de la "parole questionnante", de la question. (…)
La pensée talmudique est une pensée de la question, et ce n'est certainement pas par hasard si le premier mot du Talmud est justement une question : Méématai = "A partir du quand?" (…)

2) le Lamèd : Cette lettre dépasse la limite. le lamèd est la racine sémantique de tout ce qui entretient un rapport quelconque avec l'étude et l'enseignement; enseignement à la lettre de cette lettre Lamèd qui dit l'apprendre. Apprendre, c'est entrer dans ce mouvement de dépassement de la ligne d'écriture, aller "au-delà du verset".
Le Talmud donne à cette lettre le nom de "tour qui vole dans l'air" (…) Cette expression introduira les notions de liberté, de dynamisme, de renouvellement, de temps et d'histoire. (…)

3. "Chaque lettre est un monde, chaque mot, un univers. Lire lettre après lettre, c'est comprendre la constitution des choses selon leur essence, c'est saisir le balbutiement du langage qui se crée, qui éclot à la lumière du monde. Lire les mots, c'est s'enfermer dans la totalité, sans avoir parcouru le chemin difficile de l'assemblage d'une lettre à l'autre, sans comprendre le cheminement secret de leur création.