Ma vie

Aux détours d'une recherche se rapportant à l'écrivain allemand Hermann Hesse, j'ai découvert qu'il avait été le patient du célèbre psychiatre Jung dans les années 20. Faire la connaissance de ce scientifique de renommée mondiale, s'imposait sans tarder !

Carl Gustav Jung voit le jour en Suisse alémanique en 1875. Les absences répétées de sa maman, à la santé fragile, sont en partie palliées par une tante quadragénaire qui s'occupe du jeune enfant. Il se rappelle surtout de la présence auprès de lui d'une servante dont la beauté deviendra plus tard un des aspects de son anima.

Bien que fils d'un pasteur luthérien le petit Carl Gustav peine à trouver une relation positive avec le ''Seigneur Jésus'', sans doute la conséquence du premier rêve qu'il se souvienne : la représentation d'un dieu souterrain et ithyphallique.

La découverte de son moi durant sa première année de collège entraîne un dédoublement de sa personnalité : le fils obéissant à ses parents cohabite maintenant avec un être qui a tout d'un adulte méfiant et loin du monde des humains.
Persuadé d'être habité d'un sentiment d'autorité morale, Carl Gustav se laisse peu à peu gagner par le scepticisme face aux incohérences du dogme et de la pensée théologique.

Étudiant en médecine et féru de philosophie, il choisit finalement une discipline au point de confluence de ses deux passions : la psychiatrie.

Ce rapide résumé couvre les vingt premières années de Carl Gustav Jung. Cette longue partie introductive de son autobiographie “Ma Vie”, aide à comprendre la personnalité du praticien, à mesurer l'étendue de sa culture générale.

Dans un souci de vulgarisation, Jung détaille plusieurs cas cliniques (névrose, psychose, schizophrénie, catatonie...) sur lesquels il travaille durant ses premières années de psychiatre.
A ses yeux, le professionnel de santé ne doit pas se contenter de comprendre “l'histoire” du malade mais il est tout aussi important qu'il se comprenne lui-même : “Au fond, nous ne découvrons chez le malade mental rien de neuf et d'inconnu ; nous rencontrons la base même de notre propre nature”.

Commence en 1910, une décennie où Jung est sans cesse à l'écoute de son inconscient, des images intérieures. Il interprète systématiquement ses rêves sous forme de mandalas, un long processus qui peu à peu lui permet d'acquérir une représentation vivante de Soi.
Une décennie supplémentaire lui est nécessaire pour comprendre dans les grandes lignes les contenus de ses imaginations, pour élaborer les concepts d'Inconscient Collectif et d'Archétype qui forment la base de sa théorie sur la Psychologie Analytique.


L'âme humaine est un puits sans fonds et l'axe Vienne-Zurich est incontestablement la région du monde où sa profondeur est la plus étudiée en ce début du XXe siècle. Un temps cordiaux, les rapports deviennent peu à peu distants entre Freud et Jung, ce dernier jugeant le champ d'analyse du père fondateur de la psychanalyse trop étriqué.
Je serais bien en peine si je devais comparer les travaux respectifs de ces deux sommités mais je me permets quand même de vous dire combien j'ai trouvé cette autobiographie de Jung passionnante de bout en bout.
Un index de plus de 70 pages renvoie à tous les mots-clés de ''Ma vie'' et fait de cet ouvrage une mine d'informations précieuses sur des thématiques variées.
D'une incroyable richesse intellectuelle mais néanmoins écrit dans un style abordable et vivant, ce livre donne vraiment l'impression d'être incontournable !

Ce n'est pas dans ce livre qu'on trouvera des anecdotes de tabloïds. La vie et l'oeuvre de C. G. Jung sont inséparables et à la fin de sa carrière, tout vieillard (et sage) qu'il est, il revient sur ses pas pour essayer de comprendre la façon dont sa vie a été modelée par la quête qu'il devait mener : la quête de l'inconscient.


Son enfance fut l'âge d'un affrontement entre sa personnalité 1, active, efficace et présente, et sa personnalité 2, irréaliste, passive, médiévale et faustienne. « Il me fallait manifestement attendre et voir ce qui se produirait ». le secret de cet affrontement ne fut jamais dilapidé et répandu par monts et par vaux, à tort et à travers, contrairement à ce que fit ce pauvre Nietzsche, bien trop naïf pour comprendre la honte qu'il assenait à ses semblables lorsqu'il essayait de leur communiquer son secret.


« Nietzsche n'avait découvert son numéro 2 que plus tard, après le milieu de son existence, tandis que je connaissais le mien depuis ma jeunesse. Nietzsche a parlé naïvement et inconsidérément de cet arrheton, de ce secret, comme si tout était dans l'ordre des choses normales. Mais moi, j'avais su très tôt que l'on fait ainsi de mauvaises expériences. […]
Son malentendu morbide, pensais-je, avait été de livrer le numéro 2, avec une naïveté et un manque de réserve excessifs, dans un monde totalement ignorant de pareilles choses et incapable de les comprendre. Il était animé de l'espérance enfantine qu'il rencontrerait des hommes qui pourraient éprouver son extase et comprendre « la transmutation de toutes les valeurs ». »


Le secret de chacun est une préfiguration du Soi, cet archétype de la totalité qui donne aussi un sens à la vie. La névrose résulte d'une mauvaise accommodation ou d'un refoulement de cette quête, à l'arrière-plan des préoccupations quotidiennes et triviales, qui ne peuvent pas suffire à nourrir une âme.


C. G. Jung eut la révélation du cheminement qu'il devait effectuer en découvrant la psychanalyse. Bien avant cette rencontre, il connaissait déjà la nature du contenu de son âme, au moins par intuition, mais n'avait pas encore pu la projeter sur une discipline ou un projet concret. C'est le début de l'oeuvre de C. G. Jung. La tâche qu'il s'assigna, en rapport avec son secret, fut de chercher tout dans la réalité de la psyché au moyen de la dialectique avec son anima. Pour l'enrichir, il ne négligea aucune expérience et ne brida jamais sa curiosité. Ses voyages en Afrique, en Inde et en Italie enrichirent sa vision du monde et le laissèrent serein quant à l'assurance du projet qu'il devait mener. Rien ne pouvait le détourner de sa voie. C. G. Jung était un inconvertissable, au sens où l'entend René Guénon :


« D'une façon tout à fait générale, nous pouvons dire que quiconque a conscience de l'unité des traditions, que ce soit par une compréhension simplement théorique ou à plus forte raison par une réalisation effective, est nécessairement, par là même, «inconvertissable» à quoi que ce soit; il est d'ailleurs le seul qui le soit véritablement, les autres pouvant toujours, à cet égard, être plus ou moins à la merci des circonstances contingentes. »


Ainsi, même si l'Inde le fascine, C. G. Jung reconnaît la nécessité de rester à sa place. Modeste celui qui n'essaie pas de dévorer toutes les spiritualités qui passent à sa portée. Les voies sont nombreuses mais C. G. Jung ne se disperse pas et reste fidèle toute sa vie à son secret, évitant ainsi de tomber dans une schizophrénie de tous les plaisirs, de toutes les expériences.


« J'aurais eu l'impression de commettre un vol si j'avais tenté d'être instruit par les « saints » et d'accepter, pour moi, leur vérité. Leur sagesse est à eux, et à moi n'appartient que ce qui provient de moi-même. »


A travers cette vie, C. G. Jung nous donne la confirmation qu'il n'était pas dogmatique, pas imbu de lui-même, qu'il ne se gaussait ni de théorie toute faite, ni d'un dogme réducteur. Il éclaire le contenu de ses oeuvres et nous instruit de notions d'alchimie, d'histoire, de spiritualité et de symbolique, au hasard des anecdotes d'une vie enrichie par l'inconscient, nourrie par les symboles et transfigurée par la quête du Soi.


Si C. G. Jung ne s'est pas écroulé là où tant d'hommes vacillent, c'est parce qu'il n'a jamais cédé au cynisme qui nie le sens de la vie, et parce qu'il n'a jamais tendu l'oreille pour écouter le chant enivrant mais corrupteur des sirènes. Ce qui n'aurait pu être qu'une existence monotone parmi tant d'autres est ainsi devenu une création au sens plein du terme. Il suffit que C. G. Jung en ait été pleinement convaincu pour que cela soit vrai.
Lien : http://colimasson.blogspot.f..

(nouvelle critique en 2ième lecture)
En première lecture j’ai été frappé par l’absence de position directe de Jung vis-à-vis du régime nazi alors que d’autres sources indiquent sa relative proximité avec certains dignitaires. Ce silence m’a gêné et j’ai interrompu ma lecture. Et puis une autre question a surgi de l’actualité : comment Jung peut être mis en tête d’affiche à Marseille par La Nouvelle Acropole, une association connue des services de l’Etat pour ses dérives sectaires. J’ai repris ma lecture pour me faire mon propre avis.

Il faut reconnaitre que sa biographie peut se lire comme un roman passionnant qui explore l’âme humaine, disons l’inconscient pour donner une teinte scientifique. L’auteur a d’ailleurs une forte productivité littéraire. Doué d’une plume romantique il sait aussi cultiver le suspens par l’ambivalence et entraîne le lecteur en alternant les éléments crédibles et des éléments mystérieux inaccessibles à son expérience ou à sa compréhension. Et dans un souffle de liberté le lecteur est encouragé à « mythologiser » à son tour !

Mais la nature romantique de sa biographie ne doit pas faire oublier son rôle de psychiatre et les malades qu’il a en charge. D’autre part sa production littéraire lui a permis de gagner très vite une renommée scientifique internationale, renommée qui l’engage un peu plus qu’un simple citoyen suisse.

Sa démarche d’analyse de l’inconscient est directement inspirée de Freud mais Jung estime que la sexualité était devenue une véritable obsession dans la méthode freudienne. Conséquence inattendue, il élimine totalement la sexualité de l’interprétation des rêves au lieu de l’englober dans une vision plus large. Par ailleurs il développe au cours de son auto-analyse une autre clé de lecture, une lecture mythologique, à partir de son expérience exclusive. Il éprouve généralement la plus grande difficulté à prendre en compte les expériences issues de ses contacts avec d’autres cultures. Par exemple, de la philosophie du Tao il ne perçoit que les aspects alchimiques et divinatoires qui le passionnent. Du bouddhisme, il ne retient pas les messages qui l’invitent d’une part à ne pas se jeter sans discernement sur chaque question qui se présente, et d’autre part à ne pas s’y perdre dans des spéculations.

Son ego surdimensionné, sa passion pour les expériences extra-sensorielles, sa passion pour l’histoire des symboles de la mythologie à l’alchimie expliquent mieux la suite.

Le monde qui l’entoure l’interpelle jusqu’à sa rencontre avec le phénomène nazi qui le jette dans l’embarras. En 1913 « ce que les allemands voulaient réaliser, c’est imposer héroïquement leur propre volonté. ». En 1925 « en Europe l’atmosphère était devenue irrespirable », En 1957 il exprime la menace de « l’embrigadement de masse ». Mais entre 1925 et 1957 il n’y a plus aucune évocation du monde.
En réalité ses réflexions sur l’inconscient collectif rejoignent son sentiment religieux. Sa biographie réserve de longs développements sur le mythe chrétien qui résonne en lui. Il se défend d’être un de ces « poissons muets (…) pris dans les filets de Pierre (…) et qui ont besoin de la cure des âmes » mais l’éducation qu’il a reçue de son père pasteur est prégnante. Le mythe est vivace mais l’origine de Jésus est bizarrement très raccourcie : un personnage d’envergure est venu à la rencontre des inconscients collectifs réagissant à l’oppression des empereurs romains. Dans ce même paragraphe il évoque rapidement le problème du bolchevisme en occultant à nouveau le phénomène nazi. N’a-t-il pas révélé son point de vue au quotidien anglais the Observer (source wikipedia à vérifier) ? : Jung assimile Hitler à un « médium » et affirme que « la politique allemande ne se fait pas, elle se révèle à travers Hitler. Il est le porte-parole des dieux comme jadis ». Jung insiste aussi sur le fait que l’homme ne devrait pas renoncer à « mythologiser », une recommandation diablement ambigüe qui ne sonne pas vraiment comme un appel à la liberté. Dans sa réflexion sur l’homme libre un rêve lui dévoile « une pensée et un pressentiment qui existent dans l’humanité depuis longtemps déjà, l’idée d’une créature qui dépasse le créateur de très peu, mais d’un très peu décisif ».

Jung fait finalement référence au national-socialisme dans « ses pensées tardives » mais le sujet change subitement ; alors que toute sa biographie est écrite à la première personne, un « Je » parfois pesant, soudain Jung rejette la question négligemment au lecteur en utilisant le « Nous » comme s’il n’avait aucune idée du sujet même avec le recul des années ! : « Nous sommes perplexes, stupides et désorientés devant les phénomènes du national-socialisme ».

« Ma vie » est le dernier livre de Jung, celui qui pouvait corriger des erreurs ou dissiper des doutes vis à vis de sa relation avec le national-socialisme, mais il n’en est rien. Il n’apporte d’ailleurs pas non plus son analyse du bolchévisme. Alors qu’en est-il de ses patients ? Ses récits de guérisons peuvent être compris comme le résultat d’une approche profondément sympathique du psychiatre avec ses malades, mais sous la plume de Jung les récits prennent une allure épique qui fait ressortir son penchant narcissique. Par exemple il n’hésite pas à s’accorder le bénéfice de futures améliorations pour ses malades alors même que la thérapie a visiblement échoué pour un tiers d’entre eux. Il n’a d’ailleurs pas le moindre doute sur la guérison définitive des deux autres tiers.

Je trouve que ce livre jette aussi un doute sur la portée de la science en matière de psychologie. Jung lui-même hésite à ce sujet. La prétention à connaitre l’inconscient continue à pousser l’homme dans une position singulière hors du buisson des espèces, une position singulière qui se prolonge par le sentiment religieux et par l’idée du surhomme. Jung fait remarquer que « jamais encore une femme n’a été convaincue que son mari était un surhomme », mais ce type de déclaration n’est pas suffisant pour l'empêcher d’être un candidat idéal comme tête d’affiche pour des évènements organisés par la Nouvelle Acropole, une association à l’idéologie d’extrême droite.

Jung a voulu dans son autobiographie décrire la genèse de ses idées mais aussi comment sa vie les a confirmées, ainsi de son point de vue, l'essentiel est raconté.
Il commence son récit en révélant sa double personnalité dont il a eu l'intuition dès son jeune âge. L'une extravertie, dynamique, lui semble quand il est jeune, sans consistance et l'autre foisonnante d'images et de secrets doit être cachée car elle comme folle. L'une est tournée vers le conscient, l'autre vers l'inconscient, comme ses recherches futures le révéleront. (Prendre cette perspective pour soi-même est très éclairant, ainsi Jung arrive toujours à nous impliquer dans ses conceptions : c'est son don, son pouvoir d'influence…)

Le destin ou la chance lui font choisir la profession de psychiatre qui lui permettra de comprendre et de réunir ses contraires tout en les développant. À l'époque, 1905, la psychiatrie est presque inexistante, seul Freud a un éclairage et Jung le suit : le point de départ est l'inconscient et il est révélé par le rêve… Une amitié fructueuse est née, mais Jung n'est pas un suiveur et se dégage rapidement du dogmatisme du maître. Avec un zeste d'ironie, il raconte qu'il identifie la névrose de Freud construite sur son obsession de la sexualité. Même si Jung reste respectueux et reconnait en Freud un pionnier, il y a un profond clivage.

Restait à Jung à convaincre qu'il n'était pas dans le cas de Freud et à proposer une approche universelle de l'inconscient. Il décrit une phase de sa vie où il s'y confronte, on se demande comment il n'a pas succombé à cet afflux de rêves et d'images qui font penser à l'imagination fantastique d'un Jérôme Bosch. Par un curieux texte, les sept sermons aux morts, où dans un style prophétique, il raconte le retour des morts qui viennent apprendre des vivants ce qu'ils n'ont pas découvert dans leurs vies, son approche se dessine. La psychologie analytique prend forme, les notions clés se dégagent, sans dogmatisme. La réalité de l'inconscient collectif est confirmée par l'exploration de l'histoire de l'alchimie, l'importance des symboles qui sous-tendent les archétypes est dégagée. L'opposition des contraires est mise en avant avec une révélation des vieux textes du Yi King qui pointent aussi l'importance des pouvoirs de transformation de la psyché.

Avec les remarquables récits de ses voyages en Afrique, en Inde, en Italie, se dégage et se confirme le coeur de sa quête : La réalisation du Soi est le Graal de la vie humaine.
Cette acmé est mis en oeuvre par la Conscience qui crée du Sens : le destin de l'homme et de faire venir à la Conscience ce qui est inconscient et en retour d'équilibrer l'Inconscient collectif (la totalité, la psyché humaine… Dieu, dans le langage du mythe). Une extraordinaire synthèse est esquissée : L'homme, improbablement dans l'univers, peut atteindre la Conscience et c'est sa raison d'être. Apparait une grandiose reformulation des spiritualités et philosophies antérieures les plus remarquables que Jung a su décrypter.
Cela mène à de passionnantes mises en perspectives qui donnent de nouveaux éclairages sur ces anciennes idées.
A savoir, trop rapidement :
- le christianisme et l'incarnation : Dieu s'incarne parce que l'homme est à l'image de Dieu et peut apporter quelque chose à Dieu, la conscience, quelque chose à l'homme, le sens.
- le bouddhisme et la voie du milieu : L'homme dépasse ses croyances grâce à l'illumination qui est conscience de l'illusion.
- Schopenhauer et la négation de la volonté par la représentation : L'immense force de la Volonté peut être niée, au moins un temps, par la représentation adéquate de la conscience.

Pour Jung l'homme moderne semble avoir échoué dans cette quête : maintenir l'équilibre des contraires et éviter de retomber dans l'inconscient. En occident, le christianisme est un mythe qui s'est déchiré, le Bien prôné par la morale ne tient plus devant le Mal qui s'est fait une immense place dans notre monde actuel. La Science, inconsciente, tente d'éradiquer le Mythe et détruit l'espoir ancien de conciliation. L'imitation de la vie du Bouddha ou de celle du Christ ne suffisent pas, elles n'ont pas de sens si elles ne reposent pas sur une compréhension profonde de la réalisation du Soi.
Malheureusement la tentative de Jung pour recréer un mythe reste confidentielle et n'a pas de consensus. Dans le monde, les contraires s'affrontent en toute absurdité, en toute sauvagerie.

Pour ceux qui croient, grâce à lui, avoir réussi à déchiffrer le mode d'emploi de la vie… Il est bien tard…

J'ai hésité un moment, Freud ou Jung ? Jung ou Freud, par lequel commencer? Mon Intuition et donc mon inconscient ,et cela tombe à propos, me poussa vers Jung. Ce livre représente il me semble une excellente porte d'entrée pour faire connaissance avec cet homme brillant ,et ses idées qui ont donné naissance à de nombreux livres.

Nous sommes prévenus dès le début, la description de sa vie intérieure sera prépondérante tout au long du livre car elle est finalement ce qu'il y a de plus important pour l'auteur, bien entendu les évènements ayant eu lieu dans sa vie sont présents, mais ceux-ci ne servent bien souvent que de marche-pied pour entrer dans la vie aussi bien consciente qu' inconsciente de Carl Jung.

Le récit commence en Suisse dès les plus jeunes années de l'auteur, fils de pasteur, plutôt pauvre. Carl Jung nous décrit différents souvenirs de son enfance et comment ceux-ci ont forgé sa vision du monde, sa relation aux autres qui devint parfois problématique quand il cherchait à exprimer des idées qui n'étaient pas prêtes à être entendues. Son attrait pour le secret qui prit naissance très tôt, ses réalisations sur la religion chrétienne et la façon dont son père (pasteur)et nombre de fidèles suivaient le dogme souvent sans le comprendre et faisaient fi d'éléments contradictoires..

Ce n'était pas pour lui, toutefois l'importance de Dieu le suivra toute sa vie. Plutôt que le voir à l'image de l'homme, il préfère le voir à l'image de la nature, ses hautes montagnes, ses rivières, le règne animal. Telle la toile d'un artiste révélant son âme. Dans ses recherches , il découvrira que la psyché produit spontanément des images à nature religieuse. Il se mit à lire énormément de philosophes cherchant quelqu'un qui comme lui serait à la recherche de la vérité et qui ce faisant utiliserait sa raison, ne cherchant ni à se tromper lui même ni à tromper les autres. Cela fut souvent un chemin solitaire.

Après avoir longtemps hésité sur le choix de sa carrière, ce fut comme une illumination pour lui quand il ouvrit son premier livre portant sur la psychiatrie. Finalement et à sa plus grande surprise s'ouvrait devant lui un monde qui combinait ses deux aspirations principales, le champs empirique, commun à la biologie, et le monde spirituel.

Ici on commencera à toucher tout l'intérêt que ce livre a pour les professionnels de la santé mentale. Ce n'est pas une exagération d'affirmer que le chapitre «années en psychiatrie» devrait être lu, compris, et intégré par toutes personnes souhaitant travailler dans ce domaine.
Lors de son premier internat Carl Jung fut sidéré par les airs de certitude affichés par ses pairs alors qu'il tâtonnait dans les ténèbres. Très vite il lui a semblé évident que bien que le praticien doive connaitre certaines méthodes celles-ci ne doivent en aucun cas devenir un système routinier mis en place de la même façon patient après patient. Par là même l'essence de la psychothérapie n'est pas l'application d'une méthode, l'étude de la psychiatrie seule est donc loin d'être suffisante. Pour faire face aux innombrables individualités il conseille d'élargir autant que possible les champs de connaissances, notamment en philosophie, biologie ainsi qu'en théologie. L'énorme responsabilité du thérapeute est également mise en avant. Ainsi Jung fait état de la nocivité de ces thérapeutes incapables de gérer leurs propre problèmes et qui voudraient conseiller là où ils échouent, ce faisant il note que seul le docteur lui même blessé peut soigner. de plus il souligne la nécessité pour le praticien d'impliquer toute sa personne et de ne pas porter une personnalité «blouse blanche» qu'il mettrait et enlèverait en sortant de son cabinet. Quand il en vient à des problèmes d'être ou ne pas être pour le patient, et même avant cela, des petits tours de passe passe et suggestions ne suffisent pas. L'être entier du thérapeute est challengé et si celui-ci n'est pas fait du bon bois pour l'emploi, malheur aux patients qu'il égarera. le docteur et le patient doivent devenir un problème l'un pour l'autre, deux psychés dont l'une est considérée plus saine au moins au regard du problème rencontré par le patient. L'ensemble montre a quelle point le domaine de la psychiatrie reste dans ses balbutiements, tâtonnant d'une main qui devrait être tremblante pour apporter un mieux être et éviter une perte de temps et d'argent ou bien pire pour le patient. Carl Jung s'oppose à toute forme de dogmatisme en psychologie ce qui amènera à sa fameuse «dispute» avec Freud.



Le Chapitre consacré à Freud est très intéressant, il permet de comprendre la relation entre les deux hommes. Dans un premier temps Jung fut subjugué par la personnalité, l'intelligence et les thèses de Freud. L'inverse fut également vrai, l'intelligence brillantissime, la passion, la détermination à faire avancer les connaissances en matière de psychologie peu importe les qu'en dira t'on, tout cela séduisit Freud qui assuma très rapidement une position paternaliste envers le jeune prodige. Il comptait en faire le prince héritier de l'empire qu'il avait construit. Leurs voyages ensemble, leur relation épistolaire, tout cela ravira le lecteur. Cependant étape par étape Jung se rendra compte de la volonté de Freud de faire un dogme immortel de ses théories. Bien que reconnaissant tout l'intérêt de ces dites théories Jung petit à petit se détachera de Freud qu'il percevra de plus en plus comme un médecin ayant fait la découverte d'une cure brillante mais qui devant son incroyable trouvaille souhaiterait à présent soigner toutes les maladies du monde avec cette cure y compris le grand nombres de cas où cette cure n'est pas appropriée. Freud qui faisait grand cas de son irréligiosité avait selon Jung remplacé le Dieu d'au dessus par le Dieu d'au dessous( de la ceinture). Il servait cette nouvelle Déité avec un fanatisme qui n'était pas dans l'intérêt du mieux être du patient selon lui.


Après leur séparation une période de doute s'en suivit, puis Jung plongea complétement dans sa recherche sur l'inconscient, décortiquant ses rêves, se laissant aller à des fantaisies contrôlées et en gardant sa profession et sa famille comme point d'ancrage pour ne pas partir complétement à la dérive. Il continua à recevoir des patients à lire différents auteurs chinois, indous. Il se prendra de passion pour les lectures concernant l'alchimie, et dans l'ensemble il recherchera à augmenter ses connaissances de façon extensive par la lecture tout au long de sa vie. Il rédigera également beaucoup de livres sur de nombreux sujets concernant la psychologie à cette période. le chapitre sur la fameuse tour de Jung fait la démonstration de la représentation dans le matériel et la pierre d'une construction tenant lieu d'habitation en lien avec sa vie spirituelle et inconsciente.

En fin de livre les différents voyage de l'auteur sont décrits et montrent le côté aventurier de Carl Jung aussi bien dans le domaine de la recherche sur la psyché que dans la compréhension du monde dans lequel il vit qui ne peut être entièrement compris qu'en se plaçant dans un extérieur. Ainsi il appréciera depuis l'Afrique non seulement la mentalité différente des habitants du continent africain mais cela lui permettra de mieux comprendre la mentalité européenne. Ensuite c'est en Amérique du Sud qu'il réalisera à quel point l'esprit scientifique et de conquête des européens apparait comme extrêmement étrange pour les Indiens voyant souvent l'homme blanc comme une espèce dangereuse et prise de folie. Il sera frappé par la façon dont science et connaissances ont abimé notre monde mythique et notre relation au Divin, et par la même supprimant le sentiment de sens, tellement important à l'humain. Puis viendront les Indes où il sera impressionné par la différence concernant l'approche du bien et du mal. Contrairement à l'Europe empreinte de valeurs judéo-chrétienne et cherchant à tendre vers une perfection morale qu'elle échoue constamment à atteindre, l'Inde manque de cette conception de bien et mal et se concentre sur le moyen d'échapper à sa nature, et son incessant rouleau compresseur d'instinct et émotions faisant de nous des prisonniers de nous même.

Enfin chose qu'il ne fit dans apparemment aucun de ses autres écrits Carl Jung partage ses idées sur la vie après la mort il s'en était abstenu car il pensait avoir déjà suffisamment choqué et pensait de toute façon que ses vues seraient peut être mal comprises ou interprétées.

Que vous soyez intéressé par la philosophie, la psychologie, la théologie ou simplement curieux de connaître le point de vue d'un sage et père fondateur de la psychologie moderne, je ne saurais vous conseiller assez ce livre. Les points qui pourrait être perçus comme négatifs sont les nombreuses descriptions de rêves de l'auteur que certains pourrait trouver lassantes.